Tadbir und die testamentarische Verfügung zur Freilassung (Wasiyya bi-l-'itq) sind gleichwertig, da beide eine Freilassung nach dem Tod darstellen. Es besteht die Möglichkeit, dass das Tadbir bevorzugt wird, da die Freiheit darin bereits mit dem Tod eintritt, während die testamentarische Verfügung erst nach dem Tod vom Akt der Freilassung abhängt.

Abschnitt: Das Tadbir ist sowohl absolut (mutlaq) als auch bedingt (muqayyad) zulässig. Das Absolute ist die Verknüpfung der Freilassung mit dem Tod ohne eine weitere Bedingung, wie etwa seine Aussage: „Du bist frei nach meinem Tod“. Das Bedingte ist zweierlei; das erste ist spezifisch, etwa wenn er sagt: „Wenn ich an dieser meiner Krankheit sterbe, oder auf dieser meiner Reise, oder in dieser meiner Stadt, oder in diesem meinem Jahr, dann bist du frei.“ Dies ist gemäß seiner Aussage zulässig; stirbt er unter der Bedingung, die er festlegte, so wird der Sklave frei, andernfalls nicht. Muhanna sagte: Ich fragte Ahmad über jemanden, der zu seinem Sklaven sagte: „Du bist heute Mudabbar?“ Er sagte: Er ist an diesem Tag Mudabbar, und wenn er an jenem Tag stirbt, wird er frei, das heißt, wenn der Herr stirbt. Die zweite Art besteht darin, das Tadbir von einer Bedingung abhängig zu machen, wie wenn er sagt: „Wenn du das Haus betrittst, oder wenn Zaid eintrifft, oder wenn Gott meinen Kranken heilt, dann bist du Mudabbar“, oder „dann bist du frei nach meinem Tod“. Hierbei wird er nicht sofort zum Mudabbar, da er das Tadbir an eine Bedingung geknüpft hat. Sobald diese eintritt, wird er zum Mudabbar und wird mit dem Tod seines Herrn frei. Wenn die Bedingung jedoch zu Lebzeiten des Herrn nicht eintritt, sondern erst nach dessen Tod, so wird er nicht frei, da die Unbeschränktheit der Bedingung (7) deren Eintritt zu Lebzeiten erfordert, wie sich daraus beweist, dass wenn er eine bereits vollzogene Freilassung daran knüpft und sagt: „Wenn du das Haus betrittst, bist du frei“, und er es nach dessen Tod betritt, er nicht frei wird. Dies ist ebenso, wie wenn er zu seinem Bevollmächtigten sagt: „Verkaufe meinen Sklaven“, und der Auftraggeber vor dem Verkauf stirbt, wodurch dessen Vollmacht erlischt. Zudem ist der Mudabbar derjenige, dessen Freilassung an den Tod geknüpft wurde; dieser war vor dem Tod kein Mudabbar, und nach dem Tod ist das Eintreten des Tadbir nicht mehr möglich. Wenn er sagt: „Wenn du das Haus nach meinem Tod betrittst, dann bist du frei“, so hat Abu al-Khattab dazu zwei Überlieferungen erwähnt: Eine davon besagt, er wird nicht frei. Dies ist die Analogie zur expliziten Aussage von Ahmad, in der er sagt: „Du bist frei nach meinem Tod in einem Monat oder einem Jahr.“ Er sagte nämlich: Er wird nicht frei, da er die Freilassung an eine Eigenschaft (Sifa) geknüpft hat, die im Besitz eines anderen eintritt, weshalb er nicht frei wird, so als wenn er sagte: „Wenn du das Haus nach meinem Verkauf deiner Person betrittst, bist du frei.“ Zudem ist dies eine Freilassung nach der Festigung des Eigentums eines anderen an ihm, [daher wird er nicht frei] (10), wie bei einer vollzogenen Freilassung. Die zweite Ansicht besagt, er wird frei.