Dies ist die Auffassung des Qadi. Es ist zudem die Lehrmeinung von al-Shafi'i, da er dies explizit (11) aussprach, weshalb es darauf bezogen wurde, so als hätte er testamentarisch seine Freilassung angeordnet, oder als hätte er testamentarisch den Verkauf eines Gutes und die Verteilung dessen Erlös als Almosen verfügt. Dies unterscheidet sich von der Verfügung nach dem Verkauf; denn Gott der Erhabene hat dem Menschen die Verfügungsgewalt über sein Drittel nach seinem Tod verliehen, im Gegensatz zu der Zeit nach dem Verkauf. Die erste Ansicht ist jedoch richtiger, so Gott will. Dies unterscheidet sich von der testamentarischen Verfügung (12) zur Freilassung und dem Verkauf eines Gutes, weil sich das Eigentum daran für die Erben nicht festigt und sie nicht über die Verfügungsgewalt darüber verfügen, im Gegensatz zu unserer Problemstellung. Zu ihrem Einwand, dass ihm [der Erblasser] die Verfügungsgewalt über sein Drittel zugestanden habe (13), sagen wir: Er verfügt darüber in einer Weise, die unmittelbar nach seinem Tod wirksam wird und den Übergang auf den Erben verhindert. Selbst wenn es für den Erben feststeht, so ist dies kein gefestigtes Eigentum. Es wurde auch gesagt, dass es als schwebend (mura'an) zu betrachten sei: Nimmt der Begünstigte die Verfügung an, so stellt sich heraus, dass das Eigentum seit dem Zeitpunkt des Todes ihm gehörte; nimmt er nicht an, stellt sich heraus, dass es dem Erben gehörte. Unserer Auffassung nach wird er durch das Betreten nach dem Tod nicht frei. Dem Erben steht die Verfügung darüber zu, wie er will. Wer diese Bedingung als gültig erachtet, hält es für möglich, dass dies den Erben an einer Verfügung über seine Person hindert, da er ein Anrecht auf die Freilassung hat, was der testamentarischen Freilassung ähnelt. Es wurde aber auch für möglich gehalten, dass es ihn nicht hindert, da er die Freilassung an eine andere Eigenschaft als den Tod geknüpft hat, was ihn nicht an der Verfügung darüber hindert, so als wenn er zu seinem Sklaven sagte: „Wenn du das Haus betrittst, bist du frei.“ Was sein Erwerb vor der Freilassung betrifft, so gehört dieser dem Erben, da das Eigentum daran vor dem Eintritt der Bedingung gefestigt ist, so als wäre der Erbe selbst derjenige gewesen, der die Freilassung an die Bedingung knüpfte.

Abschnitt: Wenn er sagt: „Du bist frei einen Monat nach meinem Tod“ oder sagt: „einen Tag nach meinem Tod“, so sagte Ahmad in einer Überlieferung von Muhanna: Er wird nicht frei und diese Eigenschaft ist nicht gültig. Er sagte ebenfalls: Ich fragte Ahmad über einen Mann, der zu seinem Sklaven sagte: „Du bist frei einen Monat nach meinem Tod gegen tausend Dirham.“ Er sagte: All das hat nach seinem Tod keine Gültigkeit. Dies ist die Wahl von Abu Bakr. Die beiden Qadis, Ibn Abi Musa und Abu Ya'la, erwähnten dazu eine andere Überlieferung, dass er frei wird, wenn beide Eigenschaften zutreffen: der Tod und das Verstreichen der genannten Frist. Dies vertraten auch al-Thawri, Abu Yusuf und Ishaq. Die Begründung für beide Überlieferungen wurde bereits dargelegt. Die Anhänger der Vernunftmeinung (Ashab al-Ra'y) sagten: Er wird nicht frei, bis der Erbe ihn freilässt. Nach der Auffassung desjenigen, der sagt, er werde frei, ist er vor dem Tod Eigentum des Erben und sein Erwerb gehört ihm, ähnlich der Umm al-Walad und dem Mudabbar zu Lebzeiten des Herrn. Wenn es eine Sklavin war und sie vor dem Eintreten der Eigenschaft ein Kind gebar, so folgt ihr das Kind