Dies ist die Wahl des al-Muzani, denn ihre Freiheit ist an ein Attribut geknüpft, das allein durch die Aussage des Freilassenden feststeht; daher gleicht sie derjenigen, deren Freiheit an das Betreten des Hauses geknüpft ist. Jabir ibn Zayd sagte: Sie hat lediglich den Status einer Mauer, die man als Almosen gibt, wenn man stirbt; ihre Frucht gehört dir, solange du lebst. Zudem ist Tadbir ein Testament (wasiyya), und das Kind einer Person, für die testamentarisch etwas bestimmt wurde, gehört vor dem Tod dem Herrn. Unsere Begründung basiert auf dem, was von Umar, Ibn Umar und Jabir überliefert wurde, dass sie sagten: Das Kind der Mudabbarah hat denselben Status wie sie. Wir kennen unter den Gefährten keinen Widerspruch hierzu, daher stellt es einen Konsens (ijma') dar. Zudem hat die Mutter durch den Tod ihres Herrn einen Anspruch auf Freiheit erlangt, weshalb ihr Kind ihr folgt, wie bei der Umm al-Walad. Dies unterscheidet sich von der Verknüpfung mit einem Attribut zu Lebzeiten und von einer testamentarischen Verfügung insofern, als Tadbir stärker ist als jede dieser beiden; denn bei ihm sind beide Aspekte vereint, und was zwei Gründe aufweist, ist stärker als das, was nur einen aufweist. Ebenso erlischt es nicht durch den Tod noch durch einen Widerruf. Demnach wird das Tadbir beim Kind nicht hinfällig, wenn es bei der Mutter aus einem spezifischen Grund hinfällig wird – sei es durch Verkauf, Tod oder Widerruf. Es wird mit dem Tod des Herrn frei, so als ob die Mutter weiterhin im Status des Tadbir wäre. Wenn das Drittel (des Vermögens) nicht für beide ausreicht, wird das Los zwischen ihnen gezogen. Auf wen das Los fällt, der wird frei, sofern das Drittel es zulässt; andernfalls wird er in Höhe des Drittels frei. Falls nach seiner Freilassung noch etwas vom Drittel übrig bleibt, wird dies beim anderen vervollständigt, so als hätte man einen Sklaven und eine Sklavin gleichzeitig zum Tadbir bestimmt.

Was das Kind betrifft, das bereits vor dem Tadbir vorhanden war, so ist uns kein Widerspruch darüber bekannt, dass es ihr nicht folgt, da es weder bei der vollzogenen Freilassung, noch im Urteil der Istilad (Kindesmutter-Status), noch bei der Kitaba (Freikaufvertrag) folgt; daher ist es erst recht angebracht, dass es beim Tadbir nicht folgt. Al-Maymuni sagte: Ich fragte Ahmad: Folgt ihr das Kind der Mudabbarah, das sie vor dem Tadbir hatte? Er sagte: Von ihren Kindern folgt ihr nichts, was davor war; es folgt ihr nur das, was nach ihrem Tadbir entstand. Hanbal sagte: Ich hörte meinen Onkel über einen Mann sagen, der eine Sklavin zum Tadbir bestimmt, die ein Kind hat: Ihr Kind ist bei ihr. Abu al-Khattab legte dies als eine Überlieferung aus, wonach ihr Kind vor dem Tadbir ihr folgt. Dies ist jedoch fernliegend; das Offensichtliche ist, dass Ahmad nicht meinte, dass ihr Kind vor dem Tadbir bei ihr sei, sondern er meinte das Kind nach dem Tadbir, wie er es an anderer Stelle ausdrücklich dargelegt hat. Denn ihr bereits vorhandenes Kind folgt ihr weder bei der Freilassung, noch bei der Kitaba, noch bei der Istilad, noch beim Verkauf, noch bei der Schenkung, noch bei der Verpfändung, noch bei irgendeinem der Gründe, die das Eigentum am Körper (des Sklaven) übertragen.