sobald etwas von den verbleibenden einhundert eingetrieben wird, wird ein Sechstel des zur Tadbir Bestimmten frei. Das Eingetriebene wird zwischen dem Sohn und dem Vermächtnisnehmer in Dritteln aufgeteilt. Wenn alles eingetrieben ist, erhält der Sohn zwei Drittel davon sowie ein Drittel des Sklaven [was dem Umfang seines Anspruchs entspricht, und die Freilassung des zur Tadbir Bestimmten wurde zur Hälfte vollendet, und der Vermächtnisnehmer erhält ein Sechstel des Sklaven und ein Drittel der einhundert], was [dem Umfang seines Anspruchs] entspricht. Wenn die Schuld gegenüber einem Fremden besteht, wird von dem zur Tadbir Bestimmten nur ein Sechstel frei; denn das aus der Erbschaft Eingehende ist der Sklave, dessen Drittel zwischen ihm und dem Vermächtnisnehmer aufgeteilt wird. Der Vermächtnisnehmer erhält ein Sechstel davon, jeder Sohn erhält ein Sechstel davon, und ein Drittel davon bleibt zurückgestellt. Sobald etwas von der Schuld eingetrieben wird, wird ein Sechstel des zur Tadbir Bestimmten frei, und das Eingetriebene wird zwischen den beiden Söhnen und dem Vermächtnisnehmer in Sechsteln aufgeteilt: Dem Vermächtnisnehmer gebührt ein Sechstel davon, und ihnen gebühren fünf Sechstel davon. Somit erhält jeder ein halbes Hundert, ein Drittel davon und ein Sechstel des Sklaven, was dem Umfang seines Anspruchs entspricht. Der Vermächtnisnehmer erhält ein Sechstel der zweihundert und ein Sechstel des Sklaven, was dem Umfang seines Anspruchs entspricht. Die Hälfte des zur Tadbir Bestimmten wird frei, was dem Umfang seines Anspruchs entspricht.

1976 - Problem: Er sagte: (Und wenn er [den Sklaven] vor der Geschlechtsreife zur Tadbir bestimmt, so ist seine Tadbir zulässig, wenn er zehn Jahre oder älter ist und die Tadbir versteht. Was ich bezüglich des Mannes sagte, gilt gleichermaßen für die Frau, wenn sie neun Jahre oder älter ist.)

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Tadbir eines urteilsfähigen Minderjährigen sowie sein Vermächtnis zulässig sind. Dies ist eine der beiden Überlieferungen von Malik und eine der beiden Auffassungen von al-Schafi'i. Einige seiner Anhänger sagten: Es ist die korrektere seiner beiden Auffassungen. Dies wurde von Umar, Schurayh und Abdallah ibn Utba überliefert. Al-Hasan und Abu Hanifa sagten: Seine Tadbir ist nicht gültig, wie die eines Geisteskranken. Dies ist die zweite Überlieferung von Malik und die zweite Auffassung von al-Schafi'i; denn seine Freilassung [eines Sklaven] ist nicht gültig, daher ist auch seine Tadbir nicht gültig, wie bei einem Geisteskranken. Unser Argument basiert darauf, was Sa'id von Huschaym von Yahya