Buch über den Mukatab (den vertraglich freien Sklaven).

Die Mukataba (der Freilassungsvertrag) ist die Freilassung eines Sklaven durch den Herrn gegen einen Vermögenswert, der auf dessen Schuldenlast liegt und ratenweise geleistet wird. Sie wurde Mukataba genannt, weil der Herr einen schriftlichen Vertrag (Kitab) zwischen sich und ihm über das niederschreibt, worauf sie sich geeinigt haben. Es wird auch gesagt: Sie wurde Mukataba von "al-katb" abgeleitet, was "Zusammenfügen" bedeutet, denn der Mukatab fügt die einen Raten (Nujum) zu den anderen hinzu. Davon leitet sich auch die Bezeichnung der Näharbeit als "Kitab" ab, da er durch das Nähen das eine Ende an das andere fügt. Al-Hariri sagte:

Und Schreiber, deren Fingerspitzen keinen Buchstaben schrieben Noch lasen sie, was in den Büchern geschrieben steht.

Und Dhu-r-Rumma sagte [mit derselben Bedeutung]:

Ein weiter Ledersack, gegerbt mit Garf-Rinde, dessen Nähte aneinandergefügt sind Er ist undicht (an Nähten), die das Nähen (al-kutab) verderbt hat.

Er beschreibt einen Wasserschlauch, aus dessen Nähten das Wasser herausrinnt. "Katiba" (ein Bataillon) wird so genannt wegen des Zusammenschlusses (Indimam) seiner Teile miteinander. Der Mukatab fügt seine Raten (Nujum) zusammen, und die Nujum (Sterne/Raten) sind hier die unterschiedlichen Zeitpunkte, da die Araber die Mathematik nicht kannten, sondern die Zeiten anhand des Aufgangs der Sterne (Nujum) bestimmten, wie einer von ihnen sagte:

Wenn Suhail zu Beginn der Nacht aufgeht, Dann ist der Ibn al-Labun (ein zweijähriges Kamel) ein Hiqq (dreijährig) und der Hiqq (dreijährig) ein Jadh' (vierjährig geworden).

So wurden die Zeitpunkte als Nujum bezeichnet. Die Grundlage für die Mukataba ist das Buch (Quran), die Sunna und der Konsens (Ijma'). Was das Buch betrifft, so ist es das Wort Gottes, des Erhabenen: {Und wenn diejenigen unter euren Sklaven, die den Vertrag (Kitaba) begehren, so schließt mit ihnen den Vertrag, wenn ihr wisst, dass Gutes in ihnen ist}. Was die Sunna betrifft, so überlieferte Sa'id von Sufyan, von al-Zuhri, von Nabhan, dem Klienten von Umm Salama, von Umm Salama, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) sagte: "Wenn eine von euch einen Mukatab hat und er über das verfügt, womit er sich freikaufen kann, so soll sie sich vor ihm verhüllen." Und Sahl ibn Hunaif überlieferte, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) sagte: "Wer einen Schuldner, einen Kämpfer oder einen Mukatab bei seinem Vertrag unterstützt, den wird Allah an einem Tag beschatten, an dem es keinen Schatten außer Seinem Schatten gibt", neben vielen anderen Hadithen. Die Gemeinschaft (Umma) ist sich über die Rechtmäßigkeit der Mukataba einig.

Abschnitt: Wenn der Sklave seinen Herrn um den Abschluss einer Mukataba bittet, ist es für ihn (den Herrn) empfohlen, diesem zuzustimmen, wenn er weiß, dass Gutes in ihm ist, doch ist es nicht verpflichtend. Dies ist die offenkundige Lehrmeinung (al-Madhhab). Es ist die Meinung der Allgemeinheit der Gelehrten, unter ihnen: al-Hasan, al-Sha'bi, Malik, al-Thawri, al-Shafi'i und die Anhänger der Lehrmeinung (al-Ra'y). Von Ahmad wurde überliefert, dass sie verpflichtend ist, wenn der erwerbstätige, wahrhaftige Sklave seinen Herrn dazu auffordert, so muss er antworten. Dies ist die Meinung von 'Ata', al-Dahhak, 'Amr ibn Dinar und Dawud. Ishaq sagte: Ich fürchte, dass er sündigt, wenn er es nicht tut, aber er wird nicht dazu gezwungen. Der Beweis hierfür ist das Wort Gottes: {So schließt mit ihnen den Vertrag, wenn ihr wisst, dass Gutes in ihnen ist}. Das Offensichtliche am Befehl ist die Verpflichtung. Es wurde überliefert, dass Sirin, der Vater von Muhammad ibn Sirin, ein Sklave von Anas ibn Malik war. Er bat ihn, einen Vertrag mit ihm zu schließen, doch er weigerte sich, woraufhin er informierte...