Sirin teilte dies Umar ibn al-Khattab mit, woraufhin dieser die Peitsche gegen Anas erhob und ihm {Und wenn diejenigen unter euren Sklaven, die den Vertrag (Kitaba) begehren, so schließt mit ihnen den Vertrag, wenn ihr wisst, dass Gutes in ihnen ist} rezitierte. Anas schloss daraufhin den Vertrag mit ihm. Unser Argument ist, dass es sich um eine Freilassung gegen Entgelt handelt, weshalb sie nicht verpflichtend ist, ähnlich wie beim Suchen eines Erwerbs (al-Istis'a). Der Vers ist auf Empfehlung (Nad') auszulegen, und die Aussage von Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) widerspricht der Handlung von Anas. Es besteht kein Dissens zwischen ihnen darüber, dass bei jemandem, in dem kein "Gutes" (Khair) ist, die Zustimmung nicht verpflichtend ist. Ahmad sagte: "Das Gute ist Aufrichtigkeit, Rechtschaffenheit und die Erfüllung des Vertragsvermögens." Ähnlich äußerten sich Ibrahim, 'Amr ibn Dinar und andere, wobei ihre Formulierungen dazu unterschiedlich sind. Ibn Abbas sagte: "Es ist ein Gewinn und das Überlassen des Vermögens." Mujahid sagte: "Gewinn und Erfüllung." Al-Nakha'i sagte: "Aufrichtigkeit und Erfüllung." 'Amr ibn Dinar sagte: "Vermögen und Rechtschaffenheit." Al-Shafi'i sagte: "Die Kraft zum Erwerb und Vertrauenswürdigkeit." Ist es verpönt (Makruh), einen Vertrag mit jemandem zu schließen, der keinen Erwerb hat oder nicht? Al-Qadi sagte: Das Offensichtliche aus Ahmads Aussagen ist die Verpönung. Auch Ibn Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) lehnte dies ab. Dies ist die Meinung von Masruq und al-Awza'i. Von Ahmad gibt es eine weitere Überlieferung, dass es nicht verpönt ist. Al-Shafi'i, Ishaq, Ibn al-Mundhir und eine Gruppe von Gelehrten lehnten es nicht ab, weil Juwairiya bint al-Harith einen Vertrag mit Thabit ibn Qais ibn Shammas al-Ansari schloss. Sie kam zum Propheten (Allahs Segen und Friede auf ihm), um ihn um Hilfe bei ihrem Vertrag zu bitten, woraufhin er ihr Entgelt bezahlte und sie heiratete. Ibn al-Mundhir argumentierte damit, dass Barira den Vertrag schloss, obwohl sie kein Handwerk ausübte, und der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) dies nicht missbilligte. Der Aspekt der ersten Meinung ist das, was wir bezüglich ihrer Freilassung erwähnten. Es ist angebracht, den Mukatab zu prüfen; wenn er zu denjenigen gehört, denen der Vertrag schadet und die dadurch verloren gehen, weil sie unfähig sind, für sich selbst aufzukommen