dieses Monats. Dies ist ebenfalls gültig. Nach al-Schafi'i ist dies nicht gültig. Unser Argument ist, dass er den Vertrag auf zwei Raten geschlossen hat, daher ist es gültig, wie im vorherigen Fall.

Abschnitt: Wenn er den Sklaven einen Vertrag über die Freilassung (Kitaba) schließt und dieser über Vermögen verfügt, so gehört sein Vermögen seinem Herrn, es sei denn, der Mukatab (Vertragspartner der Kitaba) hat dies ausdrücklich zur Bedingung gemacht. Wenn er eine Konkubine oder ein Kind hat, so gehören diese seinem Herrn. Dies vertreten al-Thawri, al-Hasan ibn Salih, Abu Hanifa, Abu Yusuf und al-Schafi'i. Al-Hasan, 'Ata', al-Nakha'i, Sulayman ibn Musa, 'Amr ibn Dinar, Malik und Ibn Abi Layla sagten über den Mukatab: Sein Vermögen gehört ihm. 'Ata', Sulayman ibn Musa, al-Nakha'i, 'Amr ibn Dinar und Malik stimmten uns bezüglich des Kindes zu. Sie führten als Beweis das an, was Ibn 'Umar vom Propheten – Friede und Segen seien auf ihm – überlieferte, dass er sagte: ["Wer einen Sklaven freilässt, der Vermögen besitzt, so gehört das Vermögen dem Sklaven"]. Unser Argument ist das Wort des Propheten – Friede und Segen seien auf ihm –: "Wer einen Sklaven verkauft, der Vermögen besitzt, dessen Vermögen gehört dem Verkäufer, es sei denn, der Käufer macht es zur Bedingung." Dies ist übereinstimmend anerkannt. Die Kitaba ist ein Verkauf; denn er hat ihm seine eigene Person verkauft, also ist niemand sonst mit ihm einbezogen, wie etwa sein Kind oder seine Angehörigen. Zudem gehörten er und sein Vermögen seinem Herrn; wenn also der Vertrag über einen der beiden geschlossen wurde, verbleibt der andere in dem Zustand, in dem er war, so als hätte er ihn an einen Fremden verkauft. Ihr Hadith ist schwach, und wir haben dessen Schwäche bereits dargelegt.

1979 - Rechtsfrage; Er sagte: (Und dessen Walā'-Anspruch [Recht auf Klientelverhältnis] liegt bei seinem Mukatab-Herren)

Wir kennen unter den Gelehrten keinen Widerspruch darüber, dass das Walā' des Mukatab bei seinem Herrn liegt, sobald er ihm die Leistungen erbracht hat. Dies sagen auch Malik, al-Schafi'i und die Anhänger der Vernunftlehre (Ahl al-Ra'y). Dies liegt daran, dass die Kitaba eine Wohltat und eine Freilassung für ihn ist; denn sein Erwerb stand seinem Herrn aufgrund dessen Herrschaft über ihn zu, also gab er sich damit als Gegenleistung zufrieden und befreite seinen Nacken (seine Person) als Ersatz für den Nutzen, der ihm ursprünglich zustand. Somit war er derjenige, der ihn befreite und ihm eine Wohltat erwies, weshalb er Anspruch auf sein Walā' hat, gemäß dem Wort des Propheten – Friede und Segen seien auf ihm –: "Das Walā' steht demjenigen zu, der befreit hat." Im Hadith von Barira wird berichtet, dass sie sagte: "Ich habe mit meiner Familie einen Kitaba-Vertrag über neun Awaq (Unzen) geschlossen, in jedem Jahr eine Unze." Da sagte 'A'ischa: "Wenn deine Familie möchte, dass ich sie ihnen auf einmal auszahle, und dein Walā' mir gehört, werde ich das tun." Da kehrte Barira zu ihrer Familie zurück und erwähnte dies ihnen gegenüber, doch sie lehnten ab, außer dass das Walā' ihnen gehören solle. Dies beweist, dass die Feststellung des Walā'-Anspruchs auf den Mukatab zugunsten seines Herrn bei ihnen bereits fest etabliert war. Und Allah weiß es am besten.

1980 - Rechtsfrage; Er sagte: (Und es wird ihm von dem gegeben, worüber er den Kitaba-Vertrag geschlossen hat, ein Viertel; aufgrund des Wortes Allahs, des Erhabenen: {Und gebt ihnen von dem Vermögen Allahs, das Er euch gegeben hat}).

Die Erörterung über die Zuwendung (Ita') umfasst fünf Abschnitte: ihre Verpflichtung, ihr Umfang, ihre Gattung, der Zeitpunkt ihrer Zulässigkeit und der Zeitpunkt ihrer Verpflichtung.

Was das Erste angeht: [Es ist] für den Herrn [verpflichtend], dem Mukatab einen Teil dessen zuzuwenden, worüber der Kitaba-Vertrag geschlossen wurde. Dies wurde von 'Ali – möge Allah mit ihm zufrieden sein – überliefert. Dies sagen auch al-Schafi'i und Ishaq. Burayda, al-Hasan, al-Nakha'i, al-Thawri, Malik und Abu Hanifa sagten: Es ist nicht verpflichtend; denn es ist ein Austauschvertrag, daher ist eine Zuwendung darin nicht verpflichtend, wie bei allen anderen Austauschverträgen. Unser Argument ist das Wort Allahs, des Erhabenen: {Und gebt ihnen von dem Vermögen Allahs, das Er euch gegeben hat}. Der äußere Wortlaut des Befehls impliziert die Verpflichtung. 'Ali – möge Allah mit ihm zufrieden sein – sagte in der Auslegung dieses Verses: "Erlasst ihnen ein Viertel des Kitaba-Vermögens." Und von Ibn 'Abbas – möge Allah mit beiden zufrieden sein – wird berichtet, dass er sagte: "Erlasst ihnen etwas von ihrem Kitaba-Vertrag." Die Kitaba unterscheidet sich von den anderen Verträgen, denn ihr Ziel ist [die Milde gegenüber dem Sklaven], anders als bei anderen; und weil man durch die Kitaba den Anspruch auf das Walā' über den Sklaven trotz des Austauschcharakters erhält, so muss es folglich [auch] dem Sklaven zustehen, vom Herrn etwas zu erhalten. Falls gesagt wird: Die Bedeutung ist...