Der Mukatab wird erst dann frei, wenn er den gesamten Betrag seines Kitaba-Vertrages geleistet hat, gemäß den Berichten, die wir erwähnt haben. Wäre die Zuwendung eines Viertels verpflichtend, so müsste er bereits frei werden, sobald er drei Viertel des Kitaba-Betrages geleistet hat. Es ist jedoch nicht verpflichtend, ihm Geld zu leisten, das einem selbst zurückgegeben werden muss. Es wurde überliefert, dass Ibn 'Umar einen Sklaven von sich auf fünfunddreißigtausend (Dirham) freikaufte, dann dreißigtausend von ihm annahm und ihm fünftausend erließ. Unsere Beweisführung stützt sich auf das, was Abu Bakr mit seiner Überlieferungskette von 'Ali – möge Allah mit ihm zufrieden sein – vom Propheten – Allah segne ihn und schenke ihm Heil – hinsichtlich des Wortes Allahs: {und gebt ihnen von dem Vermögen Allahs, das Er euch gegeben hat} überliefert hat, woraufhin er sagte: "Ein Viertel des Kitaba-Betrages". Es wurde auch als 'Mawquf' (auf 'Ali zurückgehend) überliefert. Zudem handelt es sich um Vermögen, dessen Zuwendung als Beistand (Muwasa) religiös vorgeschrieben ist, weshalb es – wie die Zakat – genau bestimmt ist. Des Weiteren besteht die Weisheit hinter der Verpflichtung darin, Milde gegenüber dem Mukatab zu zeigen und ihn bei der Erlangung der Freiheit zu unterstützen. Dies wird jedoch nicht durch den geringen Betrag erreicht, der lediglich die minimale Bedeutung des Begriffs erfüllt, weshalb es nicht zulässig ist, dass dieser als die Verpflichtung gilt. Die Aussage Allahs, des Erhabenen: {und gebt ihnen von dem Vermögen Allahs}, auch wenn sie unbestimmt erfolgte, wird durch die Sunna verdeutlicht und ihr Umfang präzisiert, wie es bei der Zakat der Fall ist.

Dritter Abschnitt: Über die Art der Zuwendung. Wenn er das Vermögen des Kitaba-Vertrages entgegennimmt und ihm dann davon etwas gibt, ist dies zulässig, da Allah, der Erhabene, die Zuwendung daraus befohlen hat. Wenn er ihm einen Teil seiner Verpflichtung erlässt, ist dies ebenfalls zulässig, da die Gefährten – möge Allah mit ihnen zufrieden sein – die Zuwendung dahingehend auslegten; zudem ist dies wirksamer im Nutzen und eine größere Hilfe bei der Erlangung der Freiheit, weshalb es besser ist als die reine Zuwendung, und die Bedeutung des Verses wird durch Analogie (Tanbih) darauf angewendet. Wenn er ihm aus derselben Gattung des Kitaba-Vermögens von außerhalb (des Vertrages) gibt, ist dies zulässig. Es besteht die Möglichkeit, dass der Mukatab die Annahme nicht verweigern kann. Dies ist die offenkundige Lehrmeinung von al-Shafi'i, da Allah, der Erhabene, die Zuwendung daraus befohlen hat. Unsere Ansicht ist, dass es im Sinne keinen Unterschied zwischen einer Zuwendung aus dem Vermögen selbst oder einer Zuwendung von außerhalb gibt, sofern es sich um dieselbe Gattung handelt; daher müssen beide hinsichtlich der Erfüllung der Pflicht gleichgestellt sein. Auch das, was nicht explizit im Text genannt wurde, wird dem untergeordnet, sofern es denselben Sinngehalt hat. Ebenso ist der Erlass (Hatt) zulässig, obwohl es keine direkte Zuwendung im Wortsinne ist, weil er denselben Zweck erfüllt. Wenn er ihm etwas gibt, das nicht von derselben Gattung ist, beispielsweise wenn er einen Vertrag über Dirham schließt und er ihm stattdessen Dinar oder Handelswaren gibt, ist er nicht zur Annahme verpflichtet.