Es wurde gesagt: Wenn jemand die Freilassung seines Sklaven an eine Handlung zu einem bestimmten Zeitpunkt knüpft, und der Sklave diese Handlung zu einem anderen Zeitpunkt vollzieht, tritt die Freilassung nicht ein. Genauso verhält es sich, wenn er sagt: "Wenn du mir in Ramadan tausend zahlst", und er dies im Schaban leistet, tritt die Freilassung nicht ein. Wir erwidern darauf: Jenes ist eine bloße Bedingung, die nur durch ihr Eintreten die Freilassung bewirkt. Die Kitaba hingegen ist ein Austauschvertrag, bei dem sich der Sklave durch die Leistung des Ersatzwertes von der Verbindlichkeit befreit; daher unterscheiden sie sich. Ebenso würde er frei, wenn er ihn vom Ersatzwert der Kitaba befreien würde; würde er ihn jedoch in jenem Fall der bloßen Bedingung vom Geld befreien, würde er nicht frei. Das Vorzüglichste ist, so Allah will, das, was der Qadi sagte: dass dort, wo die Annahme einen Schaden beinhaltet, die Annahme nicht verpflichtend ist und er durch das bloße Anbieten nicht frei wird, aufgrund des von ihm erwähnten Schadens, den der Vertrag nicht erforderte. Die Überlieferung von 'Umar – möge Allah mit ihm zufrieden sein – bietet keinen Anhaltspunkt für die Pflicht zur Annahme von etwas, das einen Schaden beinhaltet. Zudem sagten unsere Gelehrten: Wenn er ihn in einer anderen Stadt trifft und ihm die Raten der Kitaba oder einen Teil davon anbietet, er aber die Annahme aufgrund eines Schadens verweigert – sei es durch Furcht oder durch die Last des Transports –, so ist die Annahme für ihn nicht verpflichtend, da ihm daraus ein Schaden entstünde. Wenn jedoch kein Schaden darin liegt, ist die Annahme für ihn verpflichtend. So verhält es sich auch hier. Die Aussage von Ahmad – möge Allah ihm gnädig sein – ist auf den Fall zu beziehen, in dem die Annahme keinen Schaden verursacht, ebenso wie die Aussage von al-Khiraqi und Abu Bakr.

Abschnitt: Wenn der Mukatab das Geld der Kitaba oder einen Teil davon herbeibringt, um es zu übergeben, der Herr aber sagt: "Dies ist haram (unrechtmäßig erworben) oder geraubt, ich nehme es nicht von dir an", so wird der Sklave dazu befragt. Wenn er dies einräumt, ist der Herr nicht zur Annahme verpflichtet, da er nicht verpflichtet ist, das Unrechtmäßige anzunehmen, und dies ihm auch nicht gestattet ist. Wenn er es jedoch bestreitet und der Herr Beweise für seinen Anspruch vorbringt, ist er nicht zur Annahme verpflichtet, und seine Beweise werden angehört; denn er hat ein Recht darauf, seine Schuld nicht aus unrechtmäßigen Mitteln einzufordern, und er ist nicht davor sicher, dass der rechtmäßige Eigentümer ihn deswegen zur Rechenschaft zieht. Wenn er jedoch keine Beweise hat, so ist die Aussage des Sklaven unter Eid maßgebend. Wenn der Sklave den Eid verweigert, ist der Herr ebenfalls nicht zur Annahme verpflichtet. Wenn er ihn jedoch schwören lässt, wird dem Herrn gesagt: Entweder du nimmst es an, oder du befreist ihn, damit er frei wird. Wenn er es annimmt und es die vollständige Kitaba-Summe ist, tritt die Freiheit ein. Danach wird geprüft: Behauptet er, das Geld sei allgemein haram, so wird er nicht daran gehindert, denn er räumt es gegenüber niemandem ein, und dessen Unrechtmäßigkeit besteht nur zwischen ihm und Allah dem Erhabenen. Behauptet er jedoch, dass er es von einer bestimmten Person geraubt habe, so ist er verpflichtet, es dieser auszuhändigen; denn seine Aussage – auch wenn sie in Bezug auf den Mukatab nicht akzeptiert wird – wird in Bezug auf seine eigene Person akzeptiert, so wie wenn ein Mann über einen Sklaven in der Hand eines anderen sagt: "Dieser ist frei", und derjenige, in dessen Hand sich der Sklave befindet, dies bestreitet, wird seine Aussage ihm gegenüber nicht akzeptiert. Sollte er jedoch durch einen der Gründe in seinen Besitz gelangen, wird seine Freiheit für ihn verpflichtend. Wenn er ihn vom Geld der Kitaba befreit, ist er nicht mehr zur Annahme verpflichtet, da ihm kein Anspruch mehr gegen ihn zusteht. Wenn er ihn weder befreit noch das Geld annimmt, kann er es dem Richter übergeben und von ihm die Annahme fordern, woraufhin der Richter die Annahme für ihn übernimmt und der Sklave frei wird, wie wir es von 'Umar und 'Uthman überliefert haben, als sie das Kitaba-Geld annahmen, nachdem der Herr die Annahme verweigerte.