Ihm gebührt das Wala-Recht an dem, was er freigelassen hat, aufgrund der Überlieferung und weil er derjenige ist, der ihm durch die Freilassung eine Gnade erwiesen hat; daher steht ihm das Wala-Recht zu, wie bei jedem anderen als einem Mukatab. Der Qadi sagte: Wenn sie ihn alle vor seiner Zahlungsunfähigkeit freilassen, gebührt das Wala-Recht dem Herrn. Wenn ihn einige freilassen, erstreckt sich die Freilassung nicht auf den Rest; dann wird weiter geprüft: Wenn er an die Verbleibenden leistet, wird er vollständig frei, und das Wala-Recht gebührt dem Herrn. Wenn er zahlungsunfähig wird und sie ihn in die Sklaverei zurückführen, gebührt das Wala-Recht an seinem Anteil demjenigen, der ihn freigelassen hat; denn wäre dessen Freilassung nicht gewesen, wäre sein Anteil wieder Sklavengut geworden, wie die Anteile der anderen Erben. Als er ihn nun freiließ, war er es, der ihm die Gnade erwies, also gebührte ihm das Wala-Recht vor den anderen. Wenn die Erben ihn jedoch alle (7) von der restlichen Schuld befreien, wird er frei, und sein Wala-Recht unterliegt den beiden Überlieferungen, die wir bereits für den Fall erwähnt haben, dass er an sie leistet; denn die Befreiung von der Schuld gleicht der Erfüllung dessen, was auf ihm lastet. Es ist auch möglich, dass das Wala-Recht ihnen gebührt, weil sie ihm die Gnade erwiesen haben, durch die er frei wurde; das ähnelt dem Fall, als ob sie ihn selbst freigelassen hätten. Wenn einige von ihnen ihn von ihrem Anteil befreien, besteht hinsichtlich seines Wala-Rechts die von uns erwähnte Meinungsverschiedenheit. Und Allah weiß es am besten.

Abschnitt: Wenn die Erben den Mukatab verkaufen oder verschenken, ist ihr Verkauf und ihre Schenkung gültig, da sie die Nachfolge des Mukatab antreten und der Mukatab das Recht hat, sich selbst zu verkaufen oder zu verschenken; das Gleiche gilt für seine Erben. Er bleibt beim Käufer oder Beschenkten in seinem Kitaba-Vertrag. Wenn er zahlungsunfähig wird und er ihn für unfähig erklärt, kehrt er als Sklave zu ihm zurück. Wenn er jedoch leistet und frei wird, gebührt sein Wala-Recht demjenigen, an den er leistet, gemäß der Überlieferung, die besagt, dass sein Wala-Recht den Erben gebührt, wenn er an sie leistet. Nach der anderen Überlieferung ist es möglich, dass weder sein Verkauf noch seine Schenkung gültig ist, da dies die Aufhebung des Grundes erfordern würde, der dem Herrn, der den Vertrag mit ihm schloss, das Wala-Recht sicherte, und dazu sind die Erben nicht befugt. Es ist auch möglich, dass es gültig ist und das Wala-Recht dem Herrn gebührt, falls er durch den Kitaba-Vertrag frei wird; denn der Herr hat diesen Vertrag geschlossen, und er wurde dadurch frei, also gebührt ihm das Wala-Recht. Dies unterscheidet sich von dem Fall, in dem der Herr ihn selbst verkaufte; denn der Herr hat durch seinen Verkauf sein eigenes Recht aufgehoben, was ihm gestattet ist, im Gegensatz zu den Erben, denn sie besitzen nicht das Recht, das Recht ihres Erblassers aufzuheben.

Abschnitt: Wenn der Herr (8) das Kitaba-Vermögen einem Mann testamentarisch vermacht, ist dies gültig. Wenn der Mukatab das Kitaba-Vermögen an den Vermächtnisnehmer, seinen Stellvertreter oder seinen Vormund (falls er unter Vormundschaft steht) übergibt, ist er davon befreit und wird frei, und sein Wala-Recht gebührt seinem Herrn, der den Vertrag mit ihm schloss; denn dieser ist derjenige, der ihm die Gnade der Freilassung erwies. Wenn er ihn von dem Vermögen befreit, wird er ebenfalls frei; denn er ist von der Kitaba-Schuld befreit, was dem Fall gleicht, als hätte er sie geleistet. Wenn er ihn jedoch freilässt, wird er nicht frei; denn er besitzt nicht seinen Nacken und hat ihm diesen nicht testamentarisch vermacht.