dass sie nicht wissen, dass ihr Vater einen Kitaba-Vertrag mit ihm geschlossen hat; denn dies ist ein Eid über die Verneinung einer Handlung eines Dritten. Wenn sie schwören, wird sein Sklavenstatus festgesetzt. Wenn sie den Eid verweigern, wird gegen sie entschieden oder der Eid wird zurückgewiesen (16), nach der Lehrmeinung derjenigen, die eine Zurückweisung des Eides vorsehen; also leistet der Sklave den Eid, und der Kitaba-Vertrag wird rechtsgültig. Wenn einer von ihnen schwört und der andere den Eid verweigert, wird auf den Sklavenstatus seiner Hälfte und den Kitaba-Status der anderen Hälfte entschieden. Wenn einer von ihnen ihn bestätigt und der andere ihn leugnet, wird der Kitaba-Vertrag für seine Hälfte rechtsgültig, und bezüglich der anderen Hälfte obliegt ihm die Beweispflicht. Wenn er keine Beweise vorlegen kann und der Leugnende schwört, wird er zur Hälfte Mukatab und zur Hälfte ein gewöhnlicher Sklave. Wenn der Bestätigende gegen seinen Bruder aussagt, so wird seine Aussage akzeptiert; denn er zieht daraus keinen Nutzen für sich selbst und wehrt damit keinen Schaden ab. Wenn ein weiterer Zeuge bei ihm ist, ist die Aussage vollständig, und der Kitaba-Vertrag wird für alles festgesetzt. Wenn kein anderer mit ihm aussagt, stellt sich die Frage: Muss der Sklave zusammen mit ihm schwören? Hierzu gibt es zwei Überlieferungen. Wenn er kein Gerechter (Adl) ist oder der Sklave nicht mit ihm schwört und der Leugnende schwört, wird er zur Hälfte Mukatab und zur Hälfte Sklave. Sein Ertrag wird zwischen ihm und dem Leugnenden hälftig geteilt, und sein Unterhalt wird aus seinem Ertrag bestritten; denn dieser lastet auf ihm selbst und auf dem Eigentümer seiner Hälfte. Wenn er keinen Ertrag hat, lastet die Hälfte seines Unterhalts auf dem Leugnenden. Wenn er sich sodann mit dem Eigentümer seiner Hälfte auf eine zeitlich begrenzte Nutzung (Muhaya'a) einigt, sei es jährlich, monatlich oder wie auch immer, so ist dies zulässig. Wenn einer von ihnen dies verlangt und der andere sich weigert, ist es das Offensichtliche aus den Aussagen von Ahmad, dass er dazu gezwungen werden kann. Dies ist die Lehrmeinung von Abu Hanifa; denn die Nutzungsrechte sind zwischen ihnen beiden geteilt, und wenn einer von ihnen seinen Anteil ohne Schaden für den anderen nutzen möchte, ist der andere verpflichtet, dem zuzustimmen, wie bei Sachgütern. Es ist möglich, dass er nicht dazu gezwungen werden kann. Dies ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i; denn die Muhaya'a ist ein Aufschub seines fälligen Rechts; da die Nutzungsrechte an diesem Tag zwischen ihnen geteilt sind, ist die Zustimmung nicht verpflichtend, vergleichbar mit dem Aufschub einer fälligen Schuld. Wenn sie den Ertrag im Wege der Muhaya'a oder hälftig teilen und dies nicht ausreicht, um die Raten seines Kitaba-Vertrags zu begleichen, so hat der Bestätigende das Recht, ihn in die Sklaverei zurückzuführen, und was sich in seinem Besitz befindet, gehört ihm alleine; denn der Leugnende hat seinen Anteil am Ertrag bereits genommen. Wenn sich der Leugnende und der Bestätigende über das streiten, was sich im Besitz des Mukatab befindet, und der Leugnende sagt: „Dies war in seinem Besitz vor dem Anspruch auf den Kitaba-Vertrag oder er hat es zu Lebzeiten unseres Vaters erworben (17)“, und der Bestätigende dies leugnet, so gilt das Wort des Bestätigenden zusammen mit seinem Eid; denn der Leugnende behauptet einen Erwerb zu einem Zeitpunkt, für den der Grundzustand die Nichtexistenz ist, und weil, wenn er und der Mukatab diesbezüglich unterschiedlicher Meinung wären, das Wort des Mukatab gelten würde, so gilt dies auch für denjenigen, der an seine Stelle tritt. Wenn er den Kitaba-Vertrag erfüllt, wird nur der Anteil des Bestätigenden frei, und dies wirkt sich nicht auf den Anteil seines Teilhabers aus; denn er hat die Freilassung nicht direkt vollzogen