entweder mit der Bestätigung (Ta'dil) seiner Gerechtigkeit oder mit dem Ausschluss derselben gegen ihn zu urteilen. Es ist nicht zulässig, mit seiner Bestätigung zu urteilen, [da die Bestätigung nicht durch die Aussage eines Einzelnen bewiesen werden kann, und es ist nicht zulässig, bei Ausschluss seiner Bestätigung zu urteilen] (24), denn das Urteilen aufgrund des Zeugnisses von jemandem, der nicht gerecht ist, ist nicht zulässig, wie das Zeugnis dessen beweist, dessen Frevelhaftigkeit offensichtlich geworden ist. Die Schule von Asch-Schafi'i vertritt eine ähnliche Ansicht. Sollten wir der ersten Ansicht folgen, so wird seine Gerechtigkeit gegenüber anderen als demjenigen, gegen den ausgesagt wird, nicht bewiesen; denn es gibt keinen Beweis (Bayyina) für die Bestätigung, sondern das Urteil gegen ihn erging aufgrund seines Geständnisses, dass die Bedingung (25) für das Urteil vorliegt. Sein Geständnis ist nur gegen ihn gültig, nicht gegen andere, so wie wenn er ein Recht gegen sich und gegen jemand anderen anerkennt, das dann nur für ihn, nicht für den anderen, feststeht.

1870 - Problem: Er sagte: (Und wenn ihn zwei Personen als gerecht bestätigen, aber zwei andere ihn schwächen, so ist die Schwächung (1) vorrangig.)

Dies ist auch die Ansicht von Abu Hanifa und Asch-Schafi'i. Malik sagte: Man betrachtet, wer von beiden gerechter ist: die beiden, die ihn schwächten, oder die beiden, die ihn bestätigten? Und man übernimmt die Aussage des Gerechteren der beiden. Unsere Ansicht ist, dass der Schwächende (Jarh) zusätzliches Wissen besitzt, das dem Bestätigenden (Mu'addil) verborgen blieb, daher muss er den Vorrang haben; denn die Bestätigung impliziert das Unterlassen von Zweifeln und verbotenen Dingen, während der Schwächende das Vorhandensein dieser Dinge beweist. Der Beweis für das Vorhandensein hat Vorrang vor der Verneinung. Zudem sagt der Schwächende: "Ich habe gesehen, wie er dies und das tat." Die Grundlage für den Bestätigenden ist, dass er es nicht gesehen hat. Es ist möglich, dass beide die Wahrheit sagen, und man kann ihre Aussagen so vereinen, dass der Schwächende ihn eine Sünde begehen sieht, während der Bestätigende ihn nicht sieht, womit er als geschwächt gilt.

Abschnitt: Das Zeugnis zur Schwächung und Bestätigung wird nur von zwei Personen akzeptiert. Dies ist die Ansicht von Malik, Asch-Schafi'i, Muhammad ibn al-Hasan und Ibn al-Mundhir. Von Ahmad wurde überliefert: Dies wird von einer Person akzeptiert. Dies ist die Wahl von Abu Bakr und die Ansicht von Abu Hanifa; denn es handelt sich um eine Nachricht (Khabar), für die der Wortlaut des Zeugnisses nicht erforderlich ist, daher wird es von einer Person akzeptiert, wie bei der Überlieferung (Riwaya). Unsere Ansicht ist, dass es die Eigenschaft dessen beweist, auf dessen Eigenschaft der Richter sein Urteil aufbaut, daher wird die Anzahl der Zeugen hierbei berücksichtigt, wie bei der Obhut (Hadanah). Es unterscheidet sich von der Überlieferung; denn diese erfolgt auf Basis von Erleichterung. Wir räumen nicht ein, dass sie keinen Wortlaut des Zeugnisses erfordert; für die Bestätigung und Schwächung wird der Wortlaut des Zeugnisses berücksichtigt. Er sagt also bei der Bestätigung: "Ich bezeuge, dass er gerecht ('Adl) ist." Dies ist ausreichend, auch wenn er nicht sagt: "Mir gegenüber und für mich." Dies ist die Ansicht der meisten Gelehrten, und so äußern sich auch Schuraih, die Gelehrten des Irak, Malik und einige der Schafi'iten.