eine Spende mit etwas, so ist die Entgegennahme durch den Beschenkten gültig, so verhält es sich auch hier. Die zweite Ansicht besagt, dass es nicht zulässig ist. Dies ist die Wahl von Abu Bakr, die Lehrmeinung von Abu Hanifa, eine der beiden Aussagen von Al-Shafi'i und die Wahl von Al-Muzani; denn das, was in der Hand des Mukatab ist, ist sein Eigentum, daher ist die Erlaubnis eines anderen darüber nicht wirksam, und das Recht seines Herrn liegt nur in seiner Haftung (Dhimma). Das Erste ist korrekter, so Gott der Erhabene will; denn das Recht gehört ihnen und geht nicht über sie hinaus. Wenn sie sich also über etwas einig sind, gibt es keinen Grund für das Verbot. Ihre Aussage, dass es Eigentum des Mukatab sei, ist ein Anknüpfen an den Grund gegen das, was er erfordert; denn die Tatsache, dass es sein Eigentum ist, erfordert die Zulässigkeit seiner Verfügung darüber nach seinem Ermessen, und das Verbot besteht nur aufgrund der Bindung des Rechts seines Herrn daran. Wenn er also die Erlaubnis erteilt, entfällt das Hindernis, und die Übergabe wird gültig, da ihr Erfordernis vorliegt und sie frei von dem Hindernis ist, dann wird sie durch das entkräftet, was wir von den Angelegenheiten erwähnt haben. Nach dieser Ansicht, wenn er das Kitaba-Vermögen mit Erlaubnis seines Partners an einen von ihnen zahlt, wird sein Anteil am Mukatab frei; denn er hat sein Recht vollständig erhalten, und die Freiheit erstreckt sich auf den Rest, und er haftet gegenüber seinem Partner für dessen Anteil; denn seine Freiheit ist durch ihn bedingt. Dies ist die Aussage von Al-Khiraqi. Er garantiert ihn sofort mit der Hälfte seines Wertes als Mukatab, verbleibt bei dem, was ihm von seiner Kitaba geblieben ist, und das Wala'-Recht gehört vollständig ihm. Was an Vermögen in seiner Hand ist, gehört demjenigen, von dem er noch nicht eingezogen hat, in dem Maße, wie sein Partner bereits erhalten hat, und der Rest verteilt sich zwischen dem Sklaven und seinem Herrn, von dem er freigekommen ist; denn die Hälfte wurde durch die Kitaba frei und die Hälfte durch die Saraya (Ausbreitung). Also gehört der Anteil, der durch die Kitaba frei wurde, dem Sklaven, und der Anteil, der durch Saraya frei wurde, seinem Herrn. Nach dem, was wir gewählt haben, gehört der gesamte Rest dem Sklaven; denn der Erwerb war sein Eigentum, daher erlischt sein Eigentumsrecht nicht durch seine Befreiung, so als ob er durch die Leistung frei geworden wäre. Abu Bakr und der Qadi sagten: Die Freiheit erstreckt sich nicht sofort, sondern erst bei seiner Zahlungsunfähigkeit. Nach ihrer Aussage verbleibt er bei der Kitaba, und wenn er an den anderen leistet, wird er gegenüber beiden frei, das Wala'-Recht gehört beiden, und was an seinem Erwerb in seiner Hand verbleibt, gehört ihm. Wenn er zahlungsunfähig wird und seine Kitaba aufgehoben wird, wird er gegenüber demjenigen bewertet, an den er geleistet hat, das Wala'-Recht gehört vollständig ihm, und die Kitaba wird hinsichtlich der Hälfte aufgehoben. Wenn er stirbt, so ist er gestorben, während die Hälfte frei und die Hälfte Sklave war. Sein Herr, dessen Anteil nicht frei wurde, darf von seinem Nachlass so viel nehmen, wie sein Partner vom Kitaba-Vermögen erhalten hat, und ihm steht die Hälfte dessen zu, was übrig blieb, der Rest gehört den Erben des Sklaven.