Tausend, und sagte zu ihm: Ich bin unfähig. Er antwortete: Lösche deinen Kitaba-Vertrag. Er sagte: Lösche du ihn. Sa'id überlieferte zudem mit seinem Isnad von 'Amr ibn Schu'ayb, von seinem Vater, von seinem Großvater, dass der Gesandte Allahs (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) eine Predigt hielt und sagte: "Welcher Mann auch immer seinen Sklaven auf hundert Uqiya [Silber] einen Kitaba-Vertrag schließen lässt und dieser bei zehn Uqiya zahlungsunfähig wird, so ist er ein Sklave." Dies gilt, weil es ein Vertrag ist, bei dem er für seinen Ersatz zahlungsunfähig wurde, womit der Anspruchsberechtigte das Recht auf dessen Auflösung erlangte, so wie beim Salam-Vertrag, wenn das, worüber der Vertrag geschlossen wurde, nicht geliefert werden kann. Auch deshalb, weil es die Auflösung eines Vertrags ist, über den Einigkeit besteht, weshalb er nicht des Richters bedarf, wie bei der Auflösung der Ehe einer freigelassenen Frau, die mit einem Sklaven verheiratet ist. Wenn man fragt: Warum ist die Kitaba von Seiten des Herrn bindend, aber von Seiten des Sklaven nicht bindend? So antworten wir: Doch, sie ist für beide Seiten bindend, und der Sklave kann sie unter keinen Umständen auflösen; er kann sich lediglich für unfähig erklären und die Arbeit verweigern. Er hatte dieses Recht nur aus zwei Gründen: Erstens, die Kitaba beinhaltet eine Freilassung unter einer Bedingung, und wer die Freilassung seines Sklaven an eine Bedingung knüpft, kann diese nicht aufheben; die Freilassung tritt bei Erfüllung der Bedingung zwangsläufig ein, während der Sklave nicht zur Erfüllung der Bedingung verpflichtet ist und nicht dazu gezwungen werden kann. Zweitens, die Kitaba dient dem Vorteil des Sklaven, nicht dem des Herrn, daher ist der Vertrag für denjenigen bindend, der sich selbst dazu verpflichtete, den Vorteil eines anderen zu gewährleisten, während der Begünstigte die Wahl hat, wie jemand, der für einen anderen eine Bürgschaft übernimmt, für ihn haftet oder ein Pfand bei ihm hinterlegt.

Abschnitt: Was nun den Fall betrifft, dass eine einzige Rate fällig wird und er bei deren Leistung zahlungsunfähig ist, so ist es die offenkundige Lehrmeinung von al-Khiraqi, dass der Herr nicht zur Auflösung berechtigt ist, bis zwei Raten fällig geworden sind, bevor sie geleistet wurden. Dies ist eine der beiden Überlieferungen von Ahmad. Der Qadi sagte: Dies ist die offenkundige Ansicht unserer Anhänger. Dies wurde auch von 'Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein, überliefert. Es ist die Ansicht von al-Hakam, Ibn Abi Layla, Abu Yusuf und al-Hasan ibn Salih. Ibn Abi Musa sagte: Es wurde von Ahmad überliefert, dass er nicht wieder als Sklave gilt, bis er sagt: "Ich bin unfähig geworden." Es wurde von ihm auch gesagt: Wenn er den Großteil des Kitaba-Vermögens gezahlt hat, wird er nicht in die Sklaverei zurückgeführt, sondern zur Zahlung des Restbetrags verpflichtet. Die zweite Überlieferung besagt, dass der Herr die Kitaba auflösen kann, sobald er bei einer einzigen Rate zahlungsunfähig wird. Dies ist die Ansicht von al-Harith al-'Ukli, Abu Hanifa und asch-Schafi'i; denn der Herr