Somit gehörte das, was er in seinen Händen hielt, seinem Herrn, genau wie bei einem anderen, der kein Mukatab ist. Die korrekte Auffassung ist jedoch die erste, so Gott will, denn er ist ein Mukatab, der von der Kitaba-Schuld befreit wurde, womit er frei wurde. Somit gehört ihm, was er in seinen Händen hält, so als hätte sein Herr ihn davon freigestellt. Dies wird dadurch bestätigt, dass sein Eigentumsrecht an dem, was er in seinen Händen hielt, bereits feststand und nichts eingetreten ist, das es beseitigen würde. Das Ereignis bewirkt lediglich, dass das Eigentumsrecht seines Herrn an ihm erlischt, während sein eigenes Eigentumsrecht fortbesteht, wie es der Fall ist, wenn er durch die Leistungserbringung frei wird.

Abschnitt: Wenn der Herr zu seinem Mukatab sagt: "Wann immer du nach meinem Tode zahlungsunfähig wirst, bist du frei", dann ist dies eine an eine Bedingung geknüpfte Freilassung, die nach dem Tod eintritt. Wir haben bereits zuvor eine diesbezügliche Meinungsverschiedenheit erwähnt. Wenn wir sagen: "Sie ist nicht gültig", dann gibt es keine weitere Erörterung. Wenn wir aber sagen: "Sie ist gültig", dann wird er, sobald er nach dem Tode zahlungsunfähig wird, durch die Bedingung frei. Wenn er die Zahlungsunfähigkeit vor Fälligkeit der Rate (Najm) behauptet, so wird er nicht frei, da ihm keine Verpflichtung oblag, wegen der er zahlungsunfähig werden könnte. Wenn er dies nach Fälligkeit seiner Rate behauptet und er über das Mittel zur Erfüllung verfügt, so ist seine Aussage nicht korrekt, da er nicht zahlungsunfähig ist. Verfügt er jedoch nicht über offenkundiges Vermögen und bestätigen ihn die Erben, so wird er frei. Wenn sie ihn jedoch der Lüge bezichtigen, so ist seine Aussage zusammen mit seinem Eidschwur maßgeblich, da das Grundprinzip das Fehlen von Vermögen und seine Zahlungsunfähigkeit ist; leistet er den Eid, wird er frei. Wenn er durch diese Bedingung frei wird, gehört ihm das, was er in seinen Händen hält, sofern sein Kitaba-Vertrag nicht aufgelöst wurde; denn durch Zahlungsunfähigkeit wird der Kitaba-Vertrag nicht automatisch aufgelöst, sondern es wird lediglich der Anspruch auf Auflösung begründet. Die Freiheit tritt damit bei ihrem ersten Eintreten ein, womit er sich zum Zeitpunkt der Freiheit noch im Zustand des Kitaba-Vertrags befand, weshalb das, was er in Händen hält, ihm gehört, so als wäre er durch die Freistellung von der Kitaba-Schuld frei geworden. Nach der Auffassung einiger unserer Gelehrten hingegen erlischt sein Kitaba-Vertrag und das, was er in Händen hält, gehört den Erben seines Herrn.

Abschnitt: Wenn er einen Sklaven in seinem gesunden Zustand einen Kitaba-Vertrag gewährt und ihn dann in seiner tödlichen Krankheit freilässt oder ihn von der Kitaba-Schuld befreit, und das Geringere von seinem Wert oder seiner Kitaba-Schuld aus dem Drittel (des Nachlasses) gedeckt ist, so wird er frei. Beispiel: Er besitzt neben dem Mukatab zweihundert, der Wert des Mukatab beträgt einhundert und die Kitaba-Schuld einhundertfünfzig. Wir berücksichtigen hier seinen Wert und nicht die Kitaba-Schuld, und da dies aus dem Drittel gedeckt ist, tritt die Freiheit ein. Wäre die Kitaba-Schuld einhundert und sein Wert einhundertfünfzig, würden wir die Kitaba-Schuld berücksichtigen, die Freilassung würde wirksam, und es würde der Rest der Kitaba-Schuld berücksichtigt, nicht das, was bereits davon geleistet wurde. Wir berücksichtigen das Geringere, weil sein Wert, falls er geringer ist, der Wert dessen ist, was durch die Freilassung verloren geht, während die Kitaba-Schuld das ist, worauf er festgelegt ist, denn der Sklave kann diese durch seine eigene Zahlungsunfähigkeit zum Erlöschen bringen oder er verweigert die Leistung, ohne dazu gezwungen werden zu können, daher wird ihm dies nicht angerechnet. Wenn die Entschädigung der Kitaba geringer ist, berücksichtigen wir diese, da er durch ihre Erfüllung frei wird und der Herr keinen Anspruch auf etwas anderes gegenüber ihm hat, sein Eigentumsrecht an ihm also geschwächt ist und die Entschädigung an seine Stelle tritt. Wenn keines der beiden aus dem Drittel gedeckt ist, wie zum Beispiel, wenn sein Vermögen neben dem Mukatab einhundert beträgt, dann addieren wir das Geringere von seinem Wert oder seiner Kitaba-Schuld zu seinem Vermögen und berechnen es danach. Er wird dann zu zwei Dritteln frei, und ein Drittel bleibt mit einem Drittel der Kitaba-Schuld bestehen; leistet er diese, wird er frei, andernfalls verbleibt ein Drittel von ihm in der Sklaverei.