da für ihn ein Schaden darin liegt, aufgrund dessen, was dies zu seinem Verlust der Freiheit führt, so wie ihn eine Schenkung auch mit Erlaubnis seines Herrn nicht verpflichtet. Der Qadi sagte: Der Mukatab ist in der Sühneleistung wie ein vollwertiger Sklave. Sobald sein Herr ihm die Sühne durch Vermögen gestattet, hängt dies vom Eigentum des Sklaven ab, wenn sein Herr ihn zum Eigentümer macht. Wenn wir also sagen: Er besitzt nicht, so ist seine Sühne durch Freilassung, Speisung oder Bekleidung nicht gültig, egal ob sein Herr ihn zum Eigentümer gemacht hat oder nicht, und egal ob er es erlaubt hat oder nicht, da er eine Sühne mit etwas leistet, das ihm nicht gehört, daher ist sie nicht gültig. Wenn wir jedoch sagen: Er besitzt durch Eigentumsübertragung, so ist seine Sühne durch Speisung gültig, wenn er dies erlaubt hat. Wenn er ihm die Sühne durch Freilassung gestattet, ist sie dann gültig? Darüber gibt es zwei Überlieferungen, die bereits früher bei der Sühneleistung des Sklaven erwähnt wurden. Das Richtige ist jedoch, dass diese Differenzierung beim Mukatab nicht angebracht ist, da er unstrittig Vermögen besitzt, auch wenn sein Eigentum aufgrund der Verknüpfung mit dem Recht seines Herrn unvollständig ist. Wenn sein Herr ihm dies also gestattet, ist es gültig, gleich einer Schenkung.

1999 – Problem; Er sagte: (Und die Kinder der Mukataba, die sie während der Kitaba zur Welt gebracht hat, werden mit ihrer Freiheit frei.)

Zusammenfassend: Die Kitaba-Vertragsgestaltung bei einer Sklavin ist gültig, so wie sie bei einem Sklaven gültig ist. Unter den Gelehrten gibt es darüber keinen Dissens. Darauf deutet der Hadith von Barira und der Hadith von Djuwairiya bint al-Harith hin. Und weil sie unter die Allgemeinheit seiner Worte fällt: „Und diejenigen, die von euren Sklaven das Schreiben begehren, so schließt mit ihnen einen Vertrag, wenn ihr in ihnen Gutes wisst.“ Und weil es ihr möglich ist, Gewinn zu erzielen und zu leisten, ist sie wie der Sklave. Wenn die Mukataba ein Kind von jemand anderem als ihrem Herrn bekommt, sei es aus einer Ehe oder anderem, so ist es ihr untergeordnet und an ihre Freiheit geknüpft. Wenn sie durch Leistung oder Freispruch frei wird, wird auch das Kind frei. Wenn ihr Kitaba-Vertrag jedoch aufgelöst wird und sie in die Sklaverei zurückkehrt, kehrt auch das Kind in die Sklaverei zurück. Dies ist die Meinung von Shuraih, Malik, Abu Hanifa, al-Thawri und Ishaq. Dies gilt gleichermaßen für das, was während der Kitaba bereits im Mutterleib war, und für das, was danach entstand. Abu Thawr und Ibn al-Mundhir sagten: Es ist ein vollwertiger Sklave und folgt seiner Mutter nicht nach.