der Auffassungen. Die zweite Auffassung besagt, dass sie ihm angerechnet wird, da das Kapital der Kitaba eine aufgeschobene Schuld ist, weshalb die Dauer der Haft als Teil der Frist angerechnet wird, wie bei allen anderen aufgeschobenen Schulden. Nach dieser Auffassung ist er zu einem Entgelt für die Dauer seiner Haft verpflichtet, die dem Wert seiner Arbeitsleistung entspricht. Die erste Auffassung ist jedoch zutreffender, da es die Pflicht seines Herrn ist, ihn während der Laufzeit seines Kitaba-Vertrags zur Verfügung über seine Tätigkeit zu befähigen. Wenn er ihn für eine gewisse Zeit einsperrt, so ist er verpflichtet, die Frist um diese Dauer zu verlängern, damit der Mukatab den ihm zustehenden Anspruch erfüllen kann. Zudem führt die Haft zur Nichtigkeit des Kitaba-Vertrags, zum Verlust seines Ziels und zur Rückkehr in die Sklaverei. Auch ist seine Unfähigkeit, die Raten zum Fälligkeitstermin zu leisten, durch seinen Herrn verursacht worden, weshalb dieser keinen Anspruch auf eine Auflösung des Vertrags hat. Dies ist vergleichbar mit dem Fall, in dem der Verkäufer den Käufer an der Zahlung des Kaufpreises hindert; er hat dann keinen Anspruch auf Auflösung des Kaufs. Dasselbe gilt, wenn eine Ehefrau ihren Ehemann daran hindert, für sie aufzukommen; er hat keinen Anspruch auf Auflösung des Ehevertrags. So verhält es sich auch hier. Die dritte Auffassung besagt, dass der Herr zur Wahl des für den Mukatab günstigeren der beiden Optionen verpflichtet ist: entweder die Verlängerung der Frist um die Dauer der Haft oder die Zahlung eines Entgelts in Höhe des Gegenwerts der Arbeitsleistung für diese Zeit, da die Ursache für beides gegeben ist und der Mukatab sich für das für ihn Nützlichere entscheiden darf.

Abschnitt: Wenn jemand testamentarisch verfügt, dass sein Sklave einen Kitaba-Vertrag erhalten soll, so ist dieses Testament gültig, da die Kitaba sowohl das Recht Gottes des Erhabenen als auch das Recht des Menschen betrifft. Wenn er dies testamentarisch verfügt, ist es wirksam, und der Wert des Sklaven wird aus seinem Drittel berechnet, da es sich um eine Zuwendung aus seinem Vermögen handelt, bei der er sein Eigentum durch sein eigenes Vermögen verkauft. Wenn es das Drittel nicht übersteigt, ist für sie der Abschluss des Kitaba-Vertrags verbindlich, und das Kapital der Kitaba wird nicht als Teil seines Vermögens betrachtet. Dies erwähnte der Qadi, da es sich um einen Zuwachs und Nutzen seines Vermögens handelt und die Bewertung zum Zeitpunkt des Todes erfolgt, während er das Kitaba-Kapital zu diesem Zeitpunkt noch nicht besitzt. Danach wird geprüft: Hat er das Kapital der Kitaba festgelegt, so schließen sie den Vertrag darüber ab, unabhängig davon, ob es geringer als sein Wert, gleich diesem oder höher ist. Hat er es nicht festgelegt, so schließen sie den Vertrag nach dem, was dem Brauch für eine solche Kitaba entspricht. Der Brauch ist, den Sklaven mit einer Summe zu verpflichten, die höher als sein Wert ist, da das Kapital [aufgrund der Tatsache, dass es eine] aufgeschobene Schuld ist. Der Ertrag muss an ihn zurückerstattet werden. Dabei ist die Zustimmung des Sklaven zu berücksichtigen, da die Kitaba für ihn nicht verpflichtend ist und es nicht zulässig ist, ihn dazu zu zwingen.