2014 - Rechtsfrage: Er sagte: (Und wenn sie von ihm in seinem Eigentum durch einen Freien schwanger wird und dann etwas gebiert, in dem sich die Schöpfung eines Menschen zeigt, so wird sie dadurch für ihn zur Umm al-Walad.)

Al-Khiraqi nannte drei Bedingungen dafür, dass sie zur Umm al-Walad wird: Die erste ist, dass sie von ihm durch einen Freien schwanger wird. Was den Fall betrifft, dass sie von einem Sklaven schwanger wird, so ist dies im Eigentum in zwei Fällen vorstellbar: Erstens bei einem Sklaven, dem sein Herr Verfügungsgewalt eingeräumt hat, sofern wir sagen, dass er Eigentum besitzt. Wenn er seine Sklavin beischläft und sie schwängert, so ist sein Kind ein Sklave, und die Sklavin wird dadurch nicht zur Umm al-Walad, für die das Urteil über den Status der Umm al-Walad feststeht; dies ist unabhängig davon, ob sein Herr ihm die Beischlaf-Erlaubnis erteilt hat oder nicht. Zweitens, wenn ein Mukatab (ein sich freikaufender Sklave) seine Sklavin schwängert; sein Kind ist sein Sklave. Was die Sklavin angeht, so stehen für sie die Urteile über den Status der Umm al-Walad bezüglich der Freilassung bei seinem Tod in beiden Fällen nicht fest, da der Mukatab kein Freier ist und sein Kind von ihr kein Freier ist; daher ist es umso mehr geboten, dass sie nicht freigelassen wird. Wenn der Mukatab zahlungsunfähig wird und in die Sklaverei zurückkehrt oder vor der Erfüllung seines Freikaufvertrags stirbt, so ist sie eine gewöhnliche Sklavin (Qinn), wie die Sklavin eines gewöhnlichen Sklaven. Ob der Mukatab das Recht hat, sie zu verkaufen oder über sie zu verfügen, darüber besteht Uneinigkeit. Al-Qadi erwähnte an einer Stelle, dass für sie keine der Urteile des Umm-al-Walad-Status feststehen und sie unter keinen Umständen zur Umm al-Walad wird. Dies ist eine der zwei Aussagen von al-Shafi'i, da sie durch einen Sklaven in unvollständigem Eigentum schwanger wurde, weshalb für sie keines der Urteile des Umm-al-Walad-Status feststeht, wie bei der Sklavin eines gewöhnlichen Sklaven. Nach der offenbaren Ansicht von Ahmad ist ihr Status suspendiert; er darf sie nicht verkaufen und das Eigentum an ihr nicht übertragen. Wenn er jedoch frei wird, wird sie für ihn zur Umm al-Walad, die bei seinem Tod frei wird, wodurch für sie von der Heiligkeit des Umm-al-Walad-Status dasjenige feststeht, was für ihr Kind an Heiligkeit der Freiheit feststeht. Ahmad (möge Gott mit ihm zufrieden sein) hat explizit das Verbot ihres Verkaufs festgelegt, und der Sinn von al-Khiraqis Worten lässt beide Möglichkeiten zu. Die zweite Bedingung ist, dass sie im Eigentum des Mannes schwanger wird, unabhängig davon, ob es durch erlaubten oder verbotenen Beischlaf geschah, wie etwa Beischlaf während der Menstruation, des Wochenflusses, des Fastens, des Weihezustands (Ihram), bei Zihar oder anderem. Wenn sie hingegen nicht in seinem Eigentum schwanger wurde, so wird sie dadurch nicht zur Umm al-Walad; dies gilt gleichermaßen, wenn sie von einem Sklaven schwanger wurde, oder wenn er über eine Sklavin getäuscht wurde und sie geheiratet hat, unter der Annahme, sie sei eine Freie, und er sie schwängerte, oder wenn er eine Sklavin kaufte und sie schwängerte, sich aber herausstellte, dass sie rechtmäßig jemand anderem gehörte: In diesen Fällen ist das Kind zwar frei, aber die Sklavin wird in keinem dieser Fälle zur Umm al-Walad.