die Sklavin in diesen Fällen zur Umm al-Walad wird. Es gibt hierzu eine weitere Ansicht, dass sie zur Umm al-Walad wird, falls er sie nachträglich in seinen Besitz bringt. Wir haben die Meinungsverschiedenheit darüber in der vorherigen Rechtsfrage bereits erwähnt. Das Ziel der Erwähnung dieser Bedingungen hier ist die Feststellung des Urteils bei ihrem Zusammentreffen, während ihr Entfallen bei Nichtvorliegen der Bedingungen in gesonderten Rechtsfragen behandelt wird. Die dritte Bedingung ist, dass sie etwas gebiert, an dem sich etwas von der menschlichen Gestalt zeigt, wie ein Kopf, ein Arm, ein Bein oder eine Struktur, unabhängig davon, ob sie es lebend oder tot gebiert und ob es eine Fehlgeburt oder eine vollendete Geburt ist. Umar ibn al-Khattab (möge Gott mit ihm zufrieden sein) sagte: "Wenn die Sklavin von ihrem Herrn gebiert, so ist sie frei, auch wenn es eine Fehlgeburt war." Al-Athram überlieferte mit seiner Überlieferungskette von Ibn Umar, dass dieser sagte: "Ihr Kind befreit sie, selbst wenn es eine Fehlgeburt war." Al-Athram sagte: Ich fragte Abu Abd Allah: "Befreit sich die Umm al-Walad nicht, wenn sie eine Fehlgeburt hat?" Er antwortete: "Wenn sich daran ein Arm, ein Bein oder etwas von seiner Gestalt zeigt, so ist sie befreit." Dies ist auch die Ansicht von al-Hasan und al-Shafi'i. Al-Sha'bi sagte: "Wenn es sich in der vierten Phase der Schöpfung befindet und geformt ist, so endet durch es die Wartezeit (Idda) der Freien, und die Sklavin wird dadurch frei." Ich kenne diesbezüglich keinen Dissens unter jenen, die die Feststellung des Urteils über den Status der Umm al-Walad (Istilad) vertreten. Wenn sie hingegen nur einen Tropfen (Nutfa) oder einen Blutklumpen (Alaqa) ausscheidet, so begründet dies keines der Urteile über die Geburt, da dies kein Kind ist. Yusuf ibn Musa überlieferte, dass man Abu Abd Allah fragte: "Was sagst du zu einer Sklavin, wenn sie einen Klumpen (Mudgha) oder einen Blutklumpen (Alaqa) ausscheidet?" Er antwortete: "Sie wird frei." Dies ist die Ansicht von Ibrahim al-Nakha'i. Wenn sie einen Klumpen ausscheidet, an dem sich nichts von der menschlichen Gestalt zeigt, aber vertrauenswürdige Hebammen bezeugen, dass darin eine verborgene Form liegt, so hängen die rechtlichen Bestimmungen davon ab, da sie Einsicht in die Form hatten, die anderen verborgen blieb. Wenn sie dies nicht bezeugen, man aber weiß, dass es der Beginn einer menschlichen Schöpfung ist, sei es durch das Zeugnis der Hebammen oder auf andere Weise, so gibt es zwei Überlieferungen. Die erste besagt, dass die Sklavin dadurch nicht zur Umm al-Walad wird, die Wartezeit der Freien nicht endet und dem Schläger, der es zerstört, weder das Ghu-rra-Bußgeld noch die Sühneleistung (Kaffara) zur Last fällt. Dies ist die offensichtliche Ansicht von al-Khiraqi, al-Shafi'i sowie das Offensichtliche dessen, was al-Athram von Ahmad (möge Gott mit ihm zufrieden sein) berichtete, sowie die Ansicht von al-Hasan, al-Sha'bi und all jenen, die zur Bedingung machten, dass sich etwas von der menschlichen Schöpfung an ihm zeigt.