und sein Streitpartner bei ihm ist.“ (22) Und weil dies beim Streitpartner den Anschein erweckt, der Richter neige zu demjenigen, den er bewirtet. Er darf keinem der beiden seine Beweisführung einflüstern, noch darf er ihm etwas raten, das für seinen Streitpartner schädlich ist, wie etwa, wenn einer von ihnen ein Geständnis ablegen will und er ihm nahelegt, dies zu leugnen; oder wenn es um einen Eid geht und er ihm nahelegt, die Eidesleistung zu verweigern; oder wenn er eine Verweigerung äußert und er ihn dazu ermutigt, den Eid doch zu leisten; oder wenn er spürt, dass ein Zeuge zögert, und er ihn dazu drängt, die Aussage zu machen; oder wenn er zur Aussage drängt und er ihn davon abhält; oder wenn er zu einem von beiden allein sagt: „Sprich.“ Und Ähnliches, was den Streitpartner schädigen würde; denn ihm obliegt die Gerechtigkeit zwischen den beiden. Falls eingewendet wird: „Doch der Prophet (Frieden und Segen Gottes seien auf ihm) hat den Dieb instruiert, indem er sagte: ‚Ich glaube nicht, dass du gestohlen hast.‘ (23). Und ‘Umar sagte zu Ziyad: ‚Ich hoffe, dass Gott durch deine Hände keinen Mann aus den Gefährten des Gesandten Gottes (Frieden und Segen Gottes seien auf ihm) bloßstellt.‘ (24).“ So antworten wir: Dieses Gegenargument greift hier nicht, denn dies betrifft die Rechte Gottes und seine Strafmaße (Hudud), und es gibt dort keinen Streitpartner für denjenigen, der das Geständnis ablegt, noch für denjenigen, gegen den ausgesagt wird. Es liegt also in dieser Anleitung keine Ungerechtigkeit gegenüber einer der beiden Streitparteien und kein Verlassen der Gerechtigkeit zwischen den beiden Seiten. Was wir dargelegt haben, bezieht sich auf die beiden Streitparteien, die in einem Recht aus den Rechten der Menschen (Adami-Rechte) verschiedener Meinung sind. Es ziemt sich nicht, den Zeugen zu bedrängen (26), sich in seine Rede einzumischen oder ihn in seinen Äußerungen zu grob zu behandeln.

Abschnitt: Wenn beim Richter viele Streitende erscheinen, soll der jeweils Erste zuerst kommen. Es ist angebracht, jemanden zu beauftragen, der die Reihenfolge der Ankommenden schriftlich festhält, damit er den jeweils Ersten vorziehen kann. Ibn al-Mundhir sagte: „Das Beste ist, eine gespannte Schnur zu verwenden, deren eines Ende sich nahe dem Sitz des Richters befindet und deren anderes Ende sich bei den Streitenden befindet. Jeder, der kommt, soll seinen Namen auf einen Zettel schreiben, diesen lochen und ihn auf die Schnur fädeln, beginnend von der Seite der Streitenden aus, bis die Liste vollständig ist. Wenn sich der Richter niedersetzt, streckt er seine Hand nach dem Ende aus, das ihm am nächsten liegt, nimmt den Zettel, der ihm am nächsten ist, dann den folgenden und so weiter, bis die Zettel aufgebraucht sind. Sollten noch Zettel übrig sein und die Zeit, in der er Recht spricht, endet, so merkt er sich das Ende, das ihm am nächsten ist, wenn er sich wieder hinsetzt, und nimmt in der zweiten Sitzung die Zettel wieder in der gleichen Weise auf wie am Vortag.“ Entscheidend ist das Vorangehen des Klägers, denn das Recht liegt bei ihm. Wann immer er einen Mann aufgrund seines Vorranges vorzieht (29),