darum gebeten, das Richteramt zu übernehmen, [doch er floh nach Syrien, wo man ihn ebenfalls drängte, das Richteramt zu übernehmen] (14). Man sagte: Hier gibt es niemanden außer dir. Er erwiderte: Dann legt das Amt so aus, wie ihr es sagt. Denn mein Gleichnis ist das eines Schwimmers, der ins Meer fiel, den ganzen Tag schwamm und davonzog, dann am zweiten Tag schwamm und ebenfalls vorankam; doch als der dritte Tag anbrach, wurden seine Arme matt (15). Es wurde gesagt: Diejenigen, die am meisten über das Richteramt wissen, sind diejenigen, die es am stärksten ablehnen. Aufgrund der großen Gefahr sagte der Prophet (Friede und Segen Gottes seien auf ihm): „Wer zum Richter ernannt wird, der ist ohne Messer geschlachtet worden.“ Al-Tirmidhī sagte (16): Dies ist ein Ḥasan-Ḥadīth (guter Überlieferungsstrang). Man sagte zu diesem Ḥadīth: Er wurde nicht geäußert, um das Richteramt zu tadeln, sondern um seine Mühsal zu beschreiben. Es ist, als ob derjenige, der das Amt bekleidet, einer Mühsal unterworfen wurde, wie der Mühsal des Schlachtens.
Abschnitt: Die Menschen werden in Bezug auf das Richteramt in drei Kategorien unterteilt. Zur ersten Kategorie gehören diejenigen, denen es nicht erlaubt ist, das Amt anzunehmen; dies ist derjenige, der das Richteramt nicht beherrscht und bei dem die Voraussetzungen dafür nicht erfüllt sind. Es wurde vom Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) überliefert, dass er sagte: „Die Richter sind dreierlei“ – und er erwähnte unter ihnen einen Mann, der unter den Menschen in Unwissenheit richtete; er gehört ins Feuer (17). Dies ist so, weil derjenige, der es nicht beherrscht, nicht fähig ist, darin gerecht zu sein; er entzieht dem Berechtigten sein Recht und gibt es einem anderen. Zur zweiten Kategorie gehören diejenigen, denen es erlaubt ist, aber nicht zur Pflicht gemacht wurde; dies ist derjenige, der über Rechtschaffenheit (ʿAdāla) und Befähigung zur Rechtsfindung (Iǧtihād) verfügt und neben ihm andere seinesgleichen existieren. Er darf das Richteramt gemäß seinem Status und seiner Eignung annehmen, doch es ist ihm nicht zur Pflicht, weil es für ihn nicht (18) spezifisch bestimmt wurde. Nach der offensichtlichen Auffassung von Aḥmad ist es für ihn nicht empfehlenswert, das Amt anzunehmen, aufgrund der darin liegenden Gefahr und des Risikos; in der Unterlassung liegt Sicherheit, und zwar wegen der darin überlieferten Strenge und Tadel. Der Weg der Altvorderen (Salaf) war die Ablehnung und das Meiden dessen.
(14) Fehlt im Original. (15) Erwähnt von Ibn Abī Schaiba im „Kapitel über das Richteramt und was darüber überliefert wurde“ aus dem „Buch der Kaufverträge“. al-Muṣannaf, 7/238. Und von al-Baihaqī im „Kapitel über die Abscheu vor dem Herrschaftsamt...“ aus dem „Buch der Adab des Richters“. as-Sunan al-Kubrā, 10/97. Und von Wakīʿ in „Akhbār al-Quḍāt“, 1/23. (16) Im „Kapitel über das, was vom Gesandten Gottes (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) über den Richter überliefert wurde“, aus den „Kapiteln über die Urteile“. ʿĀriḍat al-Aḥwadhī, 6/66, 67. Ebenso herausgegeben von Abū Dāwūd im „Kapitel über das, was über das Streben nach dem Richteramt überliefert wurde“ aus dem „Buch der Rechtsprechung“. Sunan Abī Dāwūd, 2/268. Und von al-Ḥākim im „Buch der Urteile“. al-Mustadrak, 4/91. Und von al-Baihaqī im „Kapitel über die Abscheu vor dem Herrschaftsamt...“ aus dem „Buch der Adab des Richters“. as-Sunan al-Kubrā, 10/96. (17) Herausgegeben von Abū Dāwūd im „Kapitel über den Richter, der sich irrt“ aus dem „Buch der Rechtsprechung“. Sunan Abī Dāwūd, 2/268. Und von Ibn Māǧah im „Kapitel über den Herrscher, der Iǧtihād ausübt und das Recht trifft“ aus dem „Buch der Urteile“. Sunan Ibn Māǧah, 2/776. (18) Im Original: „lā“ (nicht).
