Abschnitt: Wenn ein Betender eine Stadt betritt, mit der Absicht, dort zu verweilen, so verrichtet er nach seinem Eintritt (25) nur das Gebet eines Ansässigen. Wenn er sie jedoch durchquert, ohne die Absicht zu haben, dort zu verweilen, und sich dort nicht niederlässt, oder wenn er sich dort niederlässt, dann aber wieder aufbricht, ohne die Absicht einer Aufenthaltsdauer zu haben, die ihn zur vollständigen Verrichtung des Gebets verpflichten würde, so führt er das Gebet fort, solange er unterwegs ist. Wenn er jedoch dort absteigt (hält), betet er in Richtung der Qibla und baut auf dem auf, was von seinem Gebet bereits vergangen ist, wie wir es im Falle desjenigen gesagt haben, der Furcht empfindet, wenn er während seines Gebets Sicherheit erlangt. Und wenn er es beginnt, während er abgestiegen ist, in Richtung der Qibla, und er dann das Aufsteigen (auf das Reittier) beabsichtigt, so vollendet er sein Gebet und steigt dann auf. Es wurde jedoch gesagt: Er steigt während des Gebets auf und vollendet es in Richtung seiner Reiserichtung, wie derjenige, der in Sicherheit ist, wenn er während seines Gebets Furcht erlangt. Der Unterschied zwischen beiden Fällen ist der, dass der Zustand der Furcht ein Notstand ist, in dem das, was er an Handlungen benötigt, gestattet wurde, während dies hier eine Konzession (Rukhṣa) ist, die durch das Religionsgesetz ohne Notwendigkeit dafür eingeführt wurde; daher ist darin nichts gestattet außer dem, was überliefert wurde. Da es keine Überlieferung über die Erlaubnis des Aufsteigens gibt, bei dem er Handlungen und eine Ausrichtung benötigt, die nicht in Richtung der Qibla noch in Richtung seiner Reiserichtung liegt, verbleibt es (26) beim ursprünglichen Grundsatz. Und Allah, der Erhabene, weiß es am besten.

134 – Rechtsfrage; er sagte: "Er verrichtet weder ein Pflichtgebet noch ein freiwilliges Gebet in einem anderen Zustand als diesen beiden, es sei denn, er ist der Kaaba zugewandt; wenn er sie mit eigenen Augen sieht, so ist das Richtige die [direkte Ausrichtung], und wenn er sie nicht sieht, so ist das Richtige die Ausrichtung durch Ijtihād (eigene Schlussfolgerung) in ihre Richtung."

Wir haben bereits erwähnt, dass die Ausrichtung zur Qibla eine Bedingung für die Gültigkeit des Gebets ist, und es gibt keinen Unterschied zwischen Pflicht- und freiwilligem Gebet; denn sie ist eine Bedingung für das Gebet, daher sind Pflicht- und freiwilliges Gebet darin gleichgestellt, wie bei der rituellen Reinheit und der Bedeckung des Körpers (Sitāra), und weil die Aussage des Erhabenen: "Und wo immer ihr seid, wendet eure Gesichter in seine Richtung" (Sure al-Baqara 144) für beide gleichermaßen allgemein gilt. Wenn er die Kaaba mit eigenen Augen sieht, so ist es seine Pflicht, genau in ihre Richtung zu beten. Wir kennen diesbezüglich keine Meinungsverschiedenheit. Ibn 'Aqīl sagte: Wenn ein Teil von ihm von der parallelen Ausrichtung zur Kaaba abweicht, so ist sein Gebet nicht gültig. Einige unserer Gelehrten sagten: Die Menschen sind in Bezug auf die Ausrichtung zur Kaaba in vier Kategorien unterteilt: Zu ihnen gehört derjenige, dem Gewissheit (Yaqīn) obliegt; dies ist derjenige, der die Kaaba sieht, oder derjenige, der in Mekka ansässig ist, oder derjenige, der dort aufgewachsen ist hinter einem neu errichteten Hindernis wie Mauern; seine Pflicht ist die Ausrichtung auf die Kaaba selbst mit Gewissheit. Und ebenso, wenn er sich in der Moschee des Propheten befindet.