– Allahs Segen und Friede auf ihm –, denn er ist sich der Richtigkeit seiner Qibla gewiss, da der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – nicht im Irrtum bestätigt wird. Usāma überlieferte, dass der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – zwei Rak'a betete, als er der Qibla gegenüberstand, und sagte: „Dies ist die Qibla“.

Der Zweite ist derjenige, dessen Pflicht die Nachricht (Khabar) ist; dies ist derjenige, der sich in Mekka befindet, aber von der Kaaba abwesend ist und kein Einheimischer ist, und der jemanden findet, der ihn aus Gewissheit oder Anschauung unterrichtet, etwa wenn er hinter einem Hindernis ist und sich auf dem Hindernis jemand befindet, der ihn unterrichtet, oder wenn er ein Fremder ist, der in Mekka abgestiegen ist, und die Bewohner des Hauses ihn unterrichten. Ebenso verhält es sich, wenn er sich in einer Stadt oder einem Dorf befindet; seine Pflicht ist die Ausrichtung auf ihre Gebetsnischen (Maḥārīb) und ihre errichteten Qiblas; denn diese Qiblas werden von fachkundigen und sachverständigen Leuten errichtet, was dem Status einer Nachricht (Khabar) gleichkommt und somit den Ijtihād erübrigt. Und wenn ihn ein Sachverständiger über die Qibla unterrichtet – sei es ein Bewohner der Stadt oder jemand anderes –, so richtet er sich nach dessen Nachricht und darf keinen Ijtihād anwenden, so wie ein Richter die Aussage einer vertrauenswürdigen Person annimmt und nicht selbst Ijtihād anwendet.

Der Dritte ist derjenige, dessen Pflicht der Ijtihād ist; dies ist derjenige, bei dem diese beiden Zustände nicht zutreffen und der die Beweise (Adilla) kennt.

Der Vierte ist derjenige, dessen Pflicht die Nachahmung (Taqlīd) ist; dies ist der Blinde und derjenige, der zu keinem Ijtihād fähig ist und bei dem die beiden Zustände nicht zutreffen, so ist seine Pflicht die Nachahmung derer, die Ijtihād anwenden. Die Pflicht für diese beiden und alle anderen, die weit von Mekka entfernt sind, ist das Aufsuchen der Richtung der Kaaba, nicht das Treffen ihrer genauen Stelle (ʿAyn). Aḥmad sagte: „Was zwischen Osten und Westen liegt, ist Qibla.“ Wenn er also leicht von der Qibla abweicht, muss er nicht wiederholen, sondern soll sich um die Mitte bemühen. Dies ist auch die Ansicht von Abū Ḥanīfa. Ash-Shāfiʿī sagte in einer seiner beiden Überlieferungen dasselbe wie wir, und in der anderen: Die Pflicht ist das Treffen der genauen Stelle (ʿAyn), aufgrund der Aussage Allahs, des Erhabenen: „Und wo immer ihr seid, wendet eure Gesichter in seine Richtung“ (Sure al-Baqara 144); denn er ist zur Ausrichtung auf die Kaaba verpflichtet, daher ist er zur Ausrichtung auf ihre genaue Stelle verpflichtet, wie derjenige, der sie sieht. Unser Gegenbeweis ist die Aussage des Propheten – Allahs Segen und Friede auf ihm –: „Was zwischen Osten und Westen liegt, ist Qibla.“ Dies wurde von at-Tirmidhī überliefert, der sagte: Ein ḥasan-ṣaḥīḥ Hadith. Sein Wortlaut besagt, dass alles, was zwischen ihnen liegt, Qibla ist. Und weil, wenn die Pflicht das Treffen der genauen Stelle wäre, das Gebet der Menschen in einer langen Reihe auf einer geraden Linie nicht gültig wäre, ebenso wenig wie das Gebet von zwei weit voneinander entfernten Personen, die sich zur selben Qibla ausrichten, denn es ist unmöglich, sich bei einer langen Reihe zur Kaaba auszurichten, außer in ihrer Breite. Wenn gesagt wird: „Für den Fernen ist der Ausrichtungsbereich weiter“, sagen wir: Er erweitert sich nur bei einer bogenförmigen Anordnung der Reihe, bei einer geraden Anordnung jedoch nicht. Das Wort „shaṭr“ (Richtung) des Hauses bedeutet: seine Richtung und sein Ort.