und keinen Informanten findet, so ist es seine Pflicht, das Gebet in die Richtung zu verrichten, zu der ihn seine eigene Anstrengung (Idjtihād) führt. Wenn ihm die Beweise aufgrund von Bewölkung oder Dunkelheit verborgen bleiben, so soll er sich bemühen und beten; das Gebet ist gültig, aufgrund der Überlieferungen, die wir noch anführen werden, und weil er seine äußerste Anstrengung unternommen hat, die Wahrheit zu erkennen, während er gleichzeitig über deren Beweise Bescheid wusste. Er gleicht damit einem Richter oder einem Gelehrten, dem die Offenbarungstexte (Nuṣūṣ) verborgen geblieben sind.

Abschnitt: Wenn er aufgrund von Idjtihād in eine Richtung gebetet hat und dann ein weiteres Gebet verrichten will, muss er den Idjtihād erneut vornehmen, wie ein Richter, der in einem Fall urteilt und dann ein ähnlicher Fall eintritt; er muss den Idjtihād erneut vornehmen. Dies ist die Lehrmeinung von al-Shāfiʿī. Ändert sich sein Idjtihād, so handelt er nach dem zweiten [Ergebnis] und wiederholt nicht das Gebet, das er mit dem ersten [Ergebnis] verrichtet hat, genau wie ein Richter, dessen Idjtihād sich ändert, im zweiten Fall nach dem zweiten [Ergebnis] handelt, sein erstes Urteil jedoch nicht aufhebt. Wir wissen von keinem Dissens in dieser Frage. Ändert sich sein Idjtihād während des Gebets, so wendet er sich zur zweiten Richtung und baut auf dem auf, was von seinem Gebet bereits vergangen ist. Dies hat Aḥmad in der Überlieferung der Gemeinschaft explizit festgestellt. Ibn Abī Mūsā und al-Āmidī sagten: Er wechselt nicht und fährt mit seinem ersten Idjtihād fort, um nicht den Idjtihād durch einen anderen Idjtihād aufzuheben. Wir entgegnen: Er ist ein Mudjtahid, dessen Anstrengung ihn zu einer [bestimmten] Richtung geführt hat, daher war es ihm nicht gestattet, in eine andere zu beten, genau wie wenn er ein weiteres Gebet verrichten wollte. Weil ihn sein Idjtihād zu einer anderen Richtung als dieser geführt hat, war es ihm nicht gestattet, in diese zu beten, wie in allen Fällen des Konsenses. Dies ist keine Aufhebung des Idjtihād, sondern er handelt nach ihm für die Zukunft, wie beim anderen Gebet. Eine Aufhebung des Idjtihād läge nur dann vor, wenn wir ihn verpflichten würden, das zu wiederholen, was von seinem Gebet vergangen ist, und wir es ihm nicht anrechnen würden. Wenn sein Idjtihād und seine Vermutung zur ersten Richtung bestehen bleiben und ihn sein Idjtihād nicht zur anderen Richtung führt, dann baut er auf dem auf, was von seinem Gebet vergangen ist, da ihm keine andere Richtung erschienen ist, zu der er sich wenden müsste. Wenn ihm jedoch die Gewissheit des Irrtums während des Gebets klar wird, durch Beobachtung oder eine sichere Nachricht, wendet er sich zur Richtung der Wahrheit und baut [auf dem Gebet] auf, wie die Leute von Qubāʾ, die, als sie über die Umwandlung der Qibla informiert wurden, sich dorthin wendeten und [ihr Gebet] fortsetzten. Wenn er an seinem Idjtihād zweifelt, so verlässt er seine Richtung nicht, da der Idjtihād offensichtlich ist und nicht durch Zweifel hinfällig wird.