offensichtlich ist und nicht durch Zweifel hinfällig wird. Wenn ihm der Irrtum jedoch klar wird, ohne dass er die Richtung der Qibla kennt – etwa ein Mann, der in eine Richtung betete und dann einige Mondstationen in seiner Qibla-Richtung sah, aber nicht wusste, ob er sich im Osten oder Westen befand, und er des Idjtihād bedurfte –, so ist sein Gebet ungültig; denn es ist ihm nicht möglich, es in eine Richtung fortzusetzen, die nicht die Qibla ist, und er hat keine [andere] Richtung, der er sich zuwenden kann. Daher ist es ungültig, weil die Vollendung unmöglich ist.
135 - Frage: Er sagte: (Und wenn der Idjtihād zweier Männer voneinander abweicht, folgt keiner von ihnen dem anderen.)
Zusammenfassend lässt sich sagen: Wenn zwei Mudjtahidun voneinander abweichen, so ist die Pflicht jedes Einzelnen von ihnen das Gebet in die Richtung, zu der ihn sein Idjtihād führt, dass sie die Qibla sei. Es steht ihm nicht frei, diese zu verlassen oder seinem Gefährten blind zu folgen (Taqlīd), unabhängig davon, ob jener gelehrter ist als er oder nicht, so wie zwei Gelehrte in einem Fall verschiedener Meinung sind. Wenn einer von ihnen den Idjtihād vorgenommen hat und der andere ihn ohne eigenen Idjtihād nachahmen will, so ist ihm das nicht gestattet, und er darf nicht beten, bevor er nicht selbst Idjtihād geübt hat, egal ob die Zeit reichlich vorhanden ist oder knapp bemessen ist und er das Verstreichen der Gebetszeit befürchtet, ähnlich wie ein Richter, dem es nicht erlaubt ist, in einem Fall durch die bloße Nachahmung eines anderen zu urteilen. Al-Qāḍī sagte: Der offensichtliche Sinn der Worte von Aḥmad in Bezug auf einen Mudjtahid, bei dem die Zeit für seinen Idjtihād knapp wird, ist, dass er einen anderen nachahmen darf. Er verwies auf eine Aussage von Aḥmad über jemanden, der sich in einer Stadt befindet, sich bemüht hat, dann aber in einem Haus in eine falsche Richtung betete: Er muss das Gebet wiederholen, weil es seine Pflicht ist zu fragen. Er sagte: Er hat also das Fragen zur Pflicht des Eingeschlossenen gemacht, was jedoch nicht korrekt ist. Die Worte von Aḥmad wiesen lediglich darauf hin, dass es demjenigen, der in einer Stadt (Miṣr) ist, nicht zusteht, Idjtihād zu üben, weil es ihm möglich ist, die Qibla durch Nachrichten und durch die Orientierung an den Gebetsnischen (Maḥārīb) zu bestimmen, im Gegensatz zum Reisenden. Darin liegt kein Beweis dafür, dass es ihm erlaubt wäre, den Mudjtahidun am Ort des Idjtihād bei Zeitknappheit zu folgen. Bedenke, dass Abū ʿAbd Allāh (Aḥmad) nicht zwischen Zeitknappheit und Zeitfülle unterschied, während wir uns einig sind, dass ihm bei Zeitfülle die Nachahmung (Taqlīd) nicht erlaubt ist. Da der Idjtihād in seinem Fall eine Bedingung für die Gültigkeit des Gebets ist, entfällt er auch bei Zeitknappheit nicht, sofern er möglich ist, genau wie alle anderen Bedingungen.
Abschnitt: Wenn der Idjtihād zweier Männer voneinander abweicht und jeder von ihnen in eine eigene Richtung betet, so darf keiner von ihnen dem anderen als Gebetsanführer (Imām) folgen. Dies ist die Lehrmeinung von al-Shāfiʿī, denn jeder von ihnen hält den anderen für im Irrtum, und es ist ihm daher nicht gestattet, ihm zu folgen, so wie wenn aus einem von ihnen Wind entwichen wäre und jeder von ihnen glaubte, es sei vom anderen geschehen.
