dass er von seinem Gefährten stammt. Daher darf jeder von ihnen für sich beten, aber es ist ihm nicht gestattet, dem anderen zu folgen. Nach der Analogie (Qiyās) der Rechtsschule wäre dies jedoch zulässig. Dies ist auch die Ansicht von Abū Thawr, denn jeder von ihnen hält das Gebet des anderen für gültig. Die Pflicht des Einzelnen ist es, sich in die Richtung zu wenden, auf die er sich in seinem Idjtihād ausgerichtet hat; daher hindert ihn der Unterschied in der Richtung nicht an der Nachfolge (Iqtida'), ähnlich wie bei Betenden, die sich um die Kaaba herum aufstellen, oder bei Betenden in einer Situation äußerster Gefahr. Aḥmad hat die Gültigkeit des Gebets hinter jemandem ausdrücklich bestätigt, der in Fuchsfellen betet, wenn er [dies mit] der Auslegung des Prophetenworts - Allah segne ihn und gebe ihm Frieden - begründet: "Jedes Fell, das gegerbt wurde, ist rein geworden." Dies, obwohl Aḥmad selbst deren Reinheit nicht vertritt. Dies unterscheidet sich von dem Fall, in dem jeder von ihnen glaubt, sein Gefährte sei unrein (Ḥadath), da er [in diesem Fall] die Ungültigkeit seiner Reinheit annimmt – so sehr, dass ihn die Gewissheit seiner eigenen Unreinheit, sollte sie ihm bewusst werden, dazu verpflichten würde, das Gebet zu wiederholen. In jenem Fall hingegen ist sein Gebet nach dem äußeren und inneren Schein gültig, sodass ihn die Gewissheit des Irrtums nicht zur Wiederholung verpflichten würde; daher unterscheiden sich die beiden Fälle. Wenn jedoch der eine nach rechts und der andere nach links neigt, sie sich aber in der Himmelsrichtung einig sind, besteht innerhalb der Rechtsschule kein Dissens darüber, dass der eine dem anderen folgen darf, da die Pflicht lediglich darin besteht, die Richtung einzuhalten, und darin sind sie sich einig.

136 - Frage: Er sagte: (Und der Blinde folgt demjenigen von beiden, der in seinem Inneren vertrauenswürdiger ist.)

Das bedeutet: Wenn zwei Mudjtahidun bezüglich der Qibla unterschiedlicher Meinung sind und ein Blinder bei ihnen ist, soll er demjenigen folgen, der in seinem Inneren vertrauenswürdiger ist – das heißt, demjenigen, den er für den Gelehrteren, den Wahrhaftigeren in seinen Aussagen und denjenigen hält, der am sorgfältigsten prüft. Denn die Wahrheit ist bei einem solchen wahrscheinlicher. Dasselbe Urteil gilt für den Sehenden, der die Beweise nicht kennt und nicht in der Lage ist, sie vor Verstreichen der Zeit zu erlernen; auch seine Pflicht ist die Nachahmung (Taqlīd), und er soll dem folgen, der in seinem Inneren vertrauenswürdiger ist. Wenn er jedoch dem folgt, der einen geringeren Rang hat, dann ist die offensichtliche Lehrmeinung von al-Khiraqī, dass sein Gebet nicht gültig ist; denn er hat das verlassen, von dem er überwiegend annimmt, dass die Wahrheit darin liegt, was ihm nicht gestattet war, ähnlich wie beim Mudjtahid, wenn er die Richtung seines eigenen Idjtihād verlässt. Die vorzugswürdige Ansicht ist jedoch die Gültigkeit des Gebets, und dies ist die Lehrmeinung von al-Shāfiʿī, denn er stützt sich auf einen Beweis, dessen Befolgung ihm auch dann gestattet wäre, wenn er alleine stünde. Dies gilt auch, wenn jemand anderes bei ihm ist, genau wie wenn sie beide den gleichen Rang hätten. Seine bloße Vermutung spielt dabei keine Rolle, denn selbst wenn er überwiegend vermutet, dass...