dass derjenige, der einen geringeren Rang hat, im Recht ist, hindert dies nicht daran, den Vorzüglicheren nachzuahmen. Wenn sie jedoch in seinem Ermessen gleichrangig sind, darf er denjenigen nachahmen, den er will, ähnlich wie ein Laie bei den Gelehrten in anderen Rechtsfragen.

Abschnitt: Der Nachahmende (Muqallid) ist derjenige, dem das Gebet durch einen eigenen Idjtihād nicht möglich ist, entweder aufgrund seiner Blindheit oder aufgrund seiner mangelnden Einsicht. Dies ist der Laie, dem es nicht möglich ist, zu lernen und durch eigenen Idjtihād zu beten, bevor die Gebetszeit verstreicht. Wer jedoch dazu in der Lage ist, für den ist das Lernen verpflichtend; wenn er davor betet, ist sein Gebet nicht gültig, weil er in der Lage war, durch eigenen Idjtihād zu beten, weshalb es durch Nachahmung (Taqlīd) nicht gültig ist, wie beim Mudjtahid. Aus diesem Grund ist es für diesen Laien nicht verpflichtend, Fiqh zu lernen, aus zwei Gründen: Erstens, weil das Fiqh keine Bedingung für die Gültigkeit des Gebets ist. Zweitens, weil die Dauer dafür zu lang wäre. Er ist somit wie derjenige, der in unserem Fall nicht in der Lage ist, die Beweise zu erlernen. Wenn er das Lernen und das Gebet bis zu einem Zeitpunkt hinauszögert, an dem die Zeit für das Lernen und den Idjtihād – oder für eines von beiden – zu knapp wird, ist sein Gebet durch Nachahmung gültig, ähnlich wie bei jemandem, der die Fātiḥa lernen kann, die Zeit aber für das Lernen zu knapp wird.

Abschnitt: Wenn ein Mudjtahid an einer Augenentzündung (Ramad) oder einem anderen Hindernis leidet, das ihn daran hindert, die Beweise zu sehen, so ist er wie ein Blinder, was die Zulässigkeit der Nachahmung betrifft, da er unfähig zum Idjtihād ist. Dasselbe gilt, wenn er an einem Ort eingesperrt ist, an dem er die Beweise nicht sehen kann und niemanden findet, der ihm Auskunft gibt, außer einen anderen Mudjtahid, der sich an einem Ort befindet, von dem aus er die Anhaltspunkte sehen kann; dann darf er ihn nachahmen, weil er wie ein Blinder ist.

Abschnitt: Wenn er das Gebet durch Nachahmung eines Mudjtahid begonnen hat und jemand zu ihm sagt: „Du hast dich in der Qibla geirrt, die Qibla ist in diese Richtung“, und dieser berichtet mit Gewissheit – etwa indem er sagt: „Ich habe die Sonne oder die Sterne gesehen und bin mir sicher, dass du dich irrst“ –, so soll er auf dessen Aussage zurückgreifen und sich in die Richtung drehen, die ihm als Richtung der Kaaba mitgeteilt wurde. Denn wenn dieser Informant dies dem Mudjtahid mitgeteilt hätte, den der Blinde nachahmt, wäre dieser zur Annahme seiner Nachricht verpflichtet, und der Blinde ist erst recht dazu verpflichtet. Wenn er ihn jedoch aufgrund seines eigenen Idjtihād informiert, oder wenn er ihm nicht darlegt, worauf er seine Information stützt, und er in seinem Inneren nicht vertrauenswürdiger ist als der erste, so soll er bei dem bleiben, worauf er sich befindet, da er das Gebet mit einem Beweis begonnen hat, der Gewissheit war, und diese wird nicht durch Zweifel aufgehoben. Wenn der Zweite in seinem Inneren vertrauenswürdiger ist als der erste und wir sagen, dass die Nachahmung des Vorzüglicheren nicht zwingend vorgeschrieben ist, dann bleibt es dabei; wenn wir jedoch sagen, dass er speziell diesen nachahmen muss, so soll er auf dessen Aussage zurückgreifen, wie ein Sehender, wenn sich sein Idjtihād während seines Gebets ändert.