138 – Rechtsfrage; er sagte: "Und wenn ein Sehender in einem Wohnort betet und sich irrt, oder ein Blinder ohne Beweis, so müssen beide wiederholen."

Was den Sehenden betrifft, so muss er, wenn er im Wohnort in eine andere Richtung als die Kaaba betet und ihm danach der Irrtum klar wird, das Gebet wiederholen, unabhängig davon (1), ob er mit einem Beweis oder ohne ihn gebetet hat; denn der Wohnort ist kein Bereich für den Idjtihād, da man dort Zugang zu den Gebetsnischen (Miḥrāb) und den ausgerichteten Qiblas hat und meist jemanden findet, der einen mit Gewissheit unterrichtet. Daher steht ihm der Idjtihād nicht zu, wie jemandem, der bei anderen Bestimmungen in der Lage ist, auf den Text (an-Naṣṣ) zurückzugreifen. Wenn er also ohne Beweis betet und sich irrt, ist die Wiederholung aufgrund seiner Nachlässigkeit verpflichtend für ihn. Wenn ihn jedoch jemand informierte und er sich irrt (2), dann hat ihn dieser getäuscht, und es hat sich herausgestellt, dass dessen Bericht kein Beweis war. Wenn er inhaftiert ist und niemanden findet, der ihn unterrichtet, sagte Abū al-Ḥasan at-Tamīmī: Er ist wie ein Reisender, er stellt in seinem Gefängnis Vermutungen an und betet, ohne zu wiederholen; denn er ist unfähig, sich auf Berichte oder Gebetsnischen zu stützen, daher ist er wie ein Reisender. Was den Blinden betrifft, so ist er im Wohnort wie ein Sehender; denn er ist in der Lage, sich auf Berichte und Gebetsnischen zu stützen. Wenn ein Blinder die Gebetsnische berührt und weiß, dass es eine Gebetsnische ist und er ihr zugewandt ist, so ist er wie ein Sehender. Genauso verhält es sich, wenn er weiß, dass das Tor der Moschee nach Norden oder in eine andere Richtung weist, dann ist es ihm erlaubt, sich darauf zu stützen, und wenn er sich irrt, muss er wiederholen. Das Urteil für denjenigen, der blindlings folgt (Muqallid), ist in dieser Hinsicht das gleiche wie das des Blinden. Wenn der Blinde oder der Muqallid jedoch auf Reisen ist und niemanden findet, der ihn unterrichtet, und keinen Mudjtahid, dem er folgen kann, dann besagt die offenkundige Ansicht von al-Khiraqī, dass er wiederholen muss, ganz gleich, ob er richtig liegt oder sich irrt; denn er hat ohne Beweis gebetet, daher ist die Wiederholung verpflichtend, auch wenn er richtig lag, wie beim Mudjtahid (3), wenn er ohne Idjtihād betet. Abū Bakr sagte: Er betet nach seinem Ermessen, und hinsichtlich der Wiederholung gibt es zwei Überlieferungen, egal ob er richtig liegt oder sich irrt: Die erste ist, dass er wiederholt, aus dem Grund, den wir genannt haben. Die zweite ist, dass keine Wiederholung für ihn verpflichtend ist; denn er hat das vollbracht, wozu er angewiesen wurde, womit er dem Mudjtahid gleicht, und weil er unfähig ist, etwas anderes zu tun als das, was er vollbracht hat, weshalb es für ihn entfällt, wie für alle anderen, die unfähig sind, sich der Qibla zuzuwenden, und weil er keinen Beweis besitzt, womit er dem Mudjtahid im Fall von Wolken gleicht.