Da er Allah – den Erhabenen – in einer Weise der Verherrlichung erwähnte, gleicht dies seinem Ausspruch: „Allahu Akbar“. Er zog dies in Analogie zur Chutba (Predigt) heran, für die kein spezifischer Wortlaut festgelegt ist. Unser Argument ist, dass der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – sagte: „Ihre Unantastbarkeit (Tahrim) ist der Takbir.“ Berichtet von Abu Dawud (2). Und er sagte zu demjenigen, der sein Gebet schlecht ausführte: „Wenn du zum Gebet aufstehst, dann sprich den Takbir.“ Einstimmig überliefert (3). Im Hadith von Rifa'a heißt es, dass der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – sagte: „Allah nimmt das Gebet eines Menschen nicht an, bis er die rituelle Waschung (Wudu) an ihren richtigen Stellen vollzieht, sich dann zur Qibla wendet und sagt: Allahu Akbar“ (4). Der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – eröffnete das Gebet stets mit dem Ausspruch: „Allahu Akbar“. Es ist nicht überliefert, dass er jemals davon abwich, bis er diese Welt verließ. Dies deutet darauf hin, dass es nicht zulässig ist, davon abzuweichen. Was Abu Hanifa sagte, widerspricht der Bedeutung der Berichte, daher darf nicht darauf zurückgegriffen werden. Zudem wird seine Ansicht durch den Ausspruch entkräftet (5): „O Allah, vergib mir.“ Auch ist der Analogieschluss auf die Chutba nicht korrekt, da vom Propheten – Allahs Segen und Friede auf ihm – in Bezug auf sie in all seinen Predigten kein spezifischer Wortlaut überliefert ist, noch ein Befehl dazu erteilt wurde, und es nicht untersagt ist, währenddessen zu sprechen oder sich mit dem zu äußern, was an Rede erlaubt ist. Das Gebet verhält sich anders. Was asch-Schafi'i sagte, stellt ein Abweichen vom explizit Festgelegten dar, daher gleicht es dem Fall, als würde man sagen: „Allahu al-'Azim“.
(2) Im Kapitel „Die Pflicht der Waschung“ und im Kapitel „Der Imam, der das Gebet unterbricht, nachdem er den Kopf aus der letzten Rak'a gehoben hat“, aus dem Buch über die rituellen Reinheiten (Sunan Abi Dawud 1/15, 145). Ebenso berichtet von at-Tirmidhi im Kapitel „Was darüber überliefert wurde, dass der Schlüssel zum Gebet die Reinigung ist“, aus den Kapiteln über die rituelle Reinheit, und im Kapitel „Was darüber überliefert wurde, was das Gebet unantastbar macht (Tahrim) und was es wieder erlaubt macht (Tahlil)“, aus den Kapiteln über das Gebet (Aridat al-Ahwadhi 1/15, 2/37). Von Ibn Maja im Kapitel „Der Schlüssel zum Gebet ist die Reinigung“, aus dem Buch über das Gebet (Sunan Ibn Maja 1/101). Von ad-Darimi im Kapitel „Der Schlüssel zum Gebet ist die Reinigung“, aus dem Buch über das Gebet (Sunan ad-Darimi 1/175). Von Imam Ahmad im Musnad (1/123, 129). (3) Berichtet von al-Bukhari im Kapitel „Die Pflicht der Rezitation für den Imam und den Folgenden“ usw. und im Kapitel „Haddathana Musaddad“ aus dem Buch über den Adhan (Sahih al-Bukhari 1/192, 193, 200, 201). Von Muslim im Kapitel „Die Pflicht der Rezitation der Fatiha in jeder Rak'a“ usw. aus dem Buch über das Gebet (Sahih Muslim 1/298). Ebenso berichtet von Abu Dawud im Kapitel „Das Gebet dessen, der seinen Rücken im Ruku' und in der Sudschud nicht gerade hält“, aus dem Buch über das Gebet (Sunan Abi Dawud 1/197). Von at-Tirmidhi im Kapitel „Was über die Beschreibung des Gebets überliefert wurde“, aus den Kapiteln über das Gebet (Aridat al-Ahwadhi 2/97). Von an-Nasa'i im Kapitel „Die Pflicht des ersten Takbir“, aus dem Buch über die Eröffnung des Gebets (al-Mudschtaba 2/96). Von Imam Ahmad im Musnad (2/437). (4) Das Hadith von Rifa'a wurde von Abu Dawud berichtet im Kapitel „Das Gebet dessen, der seinen Rücken im Ruku' und in der Sudschud nicht gerade hält“, aus dem Buch über das Gebet (Sunan Abi Dawud 1/198). Von at-Tirmidhi im Kapitel „Die Beschreibung des Gebets“, aus den Kapiteln über das Gebet (Aridat al-Ahwadhi 2/95, 96). Von ad-Darimi im Kapitel „Über denjenigen, der Ruku' und Sudschud nicht vollendet“, aus dem Buch über das Gebet (Sunan ad-Darimi 1/305). Von Imam Ahmad im Musnad (4/340). Von al-Hakim im al-Mustadrak (1/241, 242). Von al-Baihaqi im Kapitel „Über denjenigen, der etwas vergisst und einen Pfeiler (Rukn) auslässt“ usw., aus dem Buch über das Gebet (as-Sunan al-Kubra 2/345). (5) D.h. mit dem Ausspruch des Betenden. Im Original steht: „Bi-qawl“ (mit dem Ausspruch).
