{Verrichte das Gebet beim Neigen der Sonne} (19). Der Befehl impliziert die sofortige Verpflichtung, und weil der Eintritt der Zeit die Ursache für die Verpflichtung ist, folgt daraus ihr Urteil zum Zeitpunkt ihres Vorhandenseins. Zudem ist für es die Absicht (niyya) des Pflichtgebetes erforderlich; wäre es nicht [verpflichtend] (20), so wäre es ohne die Absicht des Verpflichtenden gültig, wie das freiwillige Gebet (Nāfila). Es unterscheidet sich vom freiwilligen Gebet, da für dieses jene Absicht nicht erforderlich ist und es erlaubt ist, es zu unterlassen, ohne fest entschlossen zu sein, es zu verrichten. Dieses [Pflichtgebet] hingegen darf nur mit der festen Entschlossenheit, es zu verrichten, aufgeschoben werden, so wie das Abendgebet (Maghrib) in der Nacht von Muzdalifa über seine Zeit hinaus aufgeschoben wird und wie die übrigen Gebete über ihre Zeit hinaus aufgeschoben werden, wenn man mit der Erfüllung einer ihrer Bedingungen beschäftigt ist.

Abschnitt: Die Verpflichtung dazu verfestigt sich durch das, wodurch sie verpflichtend wurde. Wenn jemand einen Teil des Anfangs ihrer Zeit erreicht und dann wahnsinnig wird, oder wenn die Frau ihre Menstruation bekommt, [muss sie es nachholen, wenn es ihr möglich war] (21). Al-Šāfiʿī und Isḥāq sagten: Sie verfestigt sich erst nach Ablauf einer Zeitspanne, in der ihre Verrichtung möglich ist, und das Nachholen ist bei weniger als dem nicht verpflichtend. Dies wählte Abū ʿAbd Allāh Ibn Baṭṭa; weil er von der Zeit nicht so viel erreicht hat, dass er darin hätte beten können, weshalb das Nachholen nicht verpflichtend wurde, so wie wenn das Hindernis vor Eintritt der Zeit (22) eingetreten wäre. Unser Beweis ist, dass es ein Gebet ist, das für ihn verpflichtend wurde, also wurde sein Nachholen verpflichtend, wenn er es versäumt hat, wie bei dem, dessen Verrichtung möglich war. Es unterscheidet sich von dem Fall, in dem das Hindernis vor Eintritt der Zeit eintrat, denn jenes wurde nicht verpflichtend, und der Analogieschluss von etwas Verpflichtendem auf etwas anderes ist nicht korrekt.

110 - Abhandlung; Er sagte: (Wenn der Schatten eines jeden Gegenstandes ihm gleich wird, so ist dies das Ende ihrer Zeit.)

Das bedeutet, dass wenn der Schatten (al-fayʾ) über das Maß hinaus, bei dem die Sonne den Zenit überschritt, um die Länge des Schattens der Person zunimmt, dies das Ende der Zeit des Mittagsgebetes (Ẓuhr) ist. Al-Aṯram sagte: Es wurde zu Abū ʿAbd Allāh gesagt: „Und was ist das Ende der Zeit des Mittagsgebetes?“ Er sagte: „Dass der Schatten ihm gleich wird.“ Es wurde zu ihm gesagt: „Wann wird der Schatten ihm gleich?“ Er sagte: „Wenn die Sonne den Zenit überschritten hat und der Schatten nach dem Zenitstand ihm gleich ist, dann ist es das.“

Die Kenntnis darüber erlangt man, indem man das Maß feststellt, bei dem die Sonne den Zenit überschritt, und dann die Zunahme darüber hinaus betrachtet; denn wenn