„al-Jami'“ (17): Er darf den Takbir nicht in einer anderen Sprache als Arabisch sprechen. Sein Status ist wie der eines Stummen; wie jemand, der unfähig ist, auf Arabisch zu rezitieren, und es nicht durch eine andere Sprache ausdrücken darf. Die erste Ansicht ist zutreffender, da der Takbir ein Gedenken Gottes (Dhikr) ist (18), und das Gedenken Gottes, des Erhabenen, ist mit jeder Zunge möglich. Was den Koran betrifft, so ist dieser arabisch; wenn er ihn also in einer anderen Sprache ausdrückt, ist es kein Koran mehr. Das Gedenken aber verliert dadurch (19) nicht seinen Charakter als Gedenken.

Kapitel: Wenn er stumm ist oder unfähig, den Takbir in irgendeiner Sprache zu sprechen, so entfällt die Pflicht für ihn. Al-Qadi sagte: Er muss seine Zunge bewegen, denn für den Gesunden ist es verpflichtend, durch die Bewegung seiner Zunge zu sprechen. Wenn er also zu einem der beiden unfähig ist, wird ihm das andere zur Pflicht. Dies ist jedoch nicht korrekt, denn es handelt sich um eine Aussage, zu der er unfähig ist; daher ist ihm die Bewegung seiner Zunge an dieser Stelle nicht verpflichtend, genau wie bei der Rezitation. Vielmehr ist ihm die Bewegung seiner Zunge beim Takbir nur bei bestehender Fähigkeit dazu aufgrund der Notwendigkeit verpflichtet, da der Takbir davon abhängt. Wenn der Takbir entfällt, entfällt auch das, was dessen notwendige Voraussetzung ist, genau wie bei jemandem, für den das Stehen entfällt: Auch das Aufstehen dazu entfällt, selbst wenn er dazu fähig wäre. Zudem ist die Bewegung der Zunge ohne Sprechen eine sinnlose Handlung, für die es keine schariatsrechtliche Grundlage gibt, weshalb sie im Gebet nicht zulässig ist, wie auch das sinnlose Hantieren mit den übrigen Körperteilen.

Kapitel: Er muss den Takbir im Stehen vorbringen. Wenn er sich zum Ruku' (Beugen) neigt, sodass er beugt ist, bevor er den Takbir beendet hat, so kommt sein Gebet nicht zustande, es sei denn, es handelt sich um ein freiwilliges Gebet (Nafila), da die Pflicht des Stehens hier entfällt. Es ist auch möglich, dass es ebenfalls nicht zustande kommt, da die Form des Ruku' nicht der Form des Sitzens entspricht, und er den Takbir weder im Stehen noch im Sitzen vollzogen hat. Wäre er jemand, dessen Gebet im Sitzen gültig ist, müsste er den Takbir vor dem Vollzug des Ruku' vorbringen. Al-Qadi sagte: Wenn er bei einem Pflichtgebet während der Neigung zum Ruku' den Takbir spricht, so kommt es als freiwilliges Gebet zustande, da es als Pflichtgebet nicht gültig sein konnte, es aber möglich war, es als freiwilliges Gebet einzustufen; dies ähnelt demjenigen, der die Absicht für ein Pflichtgebet fasst, bei dem sich herausstellt, dass dessen Zeit noch nicht eingetreten ist.