Abschnitt: Der Mitbetende spricht die Takbir-Formel nicht, bis sein Imam mit der Takbir-Formel fertig ist. Abū Ḥanīfa sagte: Er spricht die Takbir-Formel mit ihm, so wie er sich mit ihm verbeugt. Unser Beweis ist, dass der Prophet - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - sagte: "Der Imam wurde nur eingesetzt, damit man ihm folgt; wenn er also die Takbir-Formel spricht, dann sprecht ihr die Takbir-Formel." Darauf hat man sich geeinigt (22). Und die Verbeugung ist genauso, denn er verbeugt sich erst nach ihm, außer dass sein Gebet durch die Verbeugung mit ihm nicht ungültig wird, weil er bereits in das Gebet eingetreten ist, und hier ist es anders. Wenn er vor seinem Imam die Takbir-Formel spricht, kommt seine Takbir-Formel nicht zustande, und er muss die Takbir-Formel nach der Takbir-Formel des Imams neu beginnen.
Abschnitt: Die Takbir-Formel ist Teil des Gebets. Die Gefährten von Abū Ḥanīfa sagten: Sie ist nicht Teil davon; als Beweis dient ihre Zuschreibung zu ihm (dem Gebet) in seiner Aussage: "Seine Weihe (Taḥrīm) ist die Takbir-Formel", und eine Sache wird nicht sich selbst zugeschrieben. Unser Beweis ist die Aussage des Propheten - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - über das Gebet: "Es besteht nur aus der Lobpreisung, der Takbir-Formel und der Lesung des Korans." Muslim [und Abū Dāwūd] überlieferten dies (23). Und was sie erwähnt haben, ist ein Fehler; denn die Teile einer Sache
(22) Ausgeführt von al-Bukhari, in: Kapitel über das Gebet auf den Dächern, dem Minbar und auf Holz, aus dem Buch des Gebets; und in: Kapitel „Der Imam wurde nur dazu eingesetzt, dass man ihm folgt“, Kapitel „Das Aufreihen der Reihen gehört zur Vollständigkeit des Gebets“, Kapitel „Die Verpflichtung des Takbir und die Eröffnung des Gebets“ und Kapitel „Wenn er beim Niederwerfen den Takbir spricht“, aus dem Buch des Adhan; sowie in: Kapitel „Das Gebet des Sitzenden“, aus dem Buch der Gebetskürzung; und in: Kapitel „Das Zeigen (mit der Hand) im Gebet“, aus dem Buch des Sujud al-Sahw; und in: Kapitel „Wenn er einen Kranken besucht und das Gebet eintritt“, aus dem Buch der Kranken. Sahih al-Bukhari 1/106, 176, 184, 187, 203, 2/59, 89, 7/152. Und von Muslim, in: Kapitel „Dass der Ma'mum dem Imam folgt“ und Kapitel „Das Verbot, dem Imam im Takbir und anderen Dingen zuvorzukommen“, aus dem Buch des Gebets. Sahih Muslim 1/308–311. Ebenso ausgeführt von Abu Dawud, in: Kapitel „Der Imam betet im Sitzen“, aus dem Buch des Gebets. Sunan Abi Dawud 1/141, 142. Und at-Tirmidhi, in: Kapitel „Was überliefert wurde, wenn der Imam im Sitzen betet, so betet auch ihr im Sitzen“, aus den Kapiteln über das Gebet. 'Aridat al-Ahwadhi 2/155, 156. Und an-Nasa'i, in: Kapitel „Das Folgen des Imam“ und Kapitel „Das Folgen des Imam, der im Sitzen betet“, aus dem Buch der Imame; und in: Kapitel „{Und wenn der Koran rezitiert wird, so hört ihm zu und schweigt, auf dass ihr Erbarmen findet}“, aus dem Buch der Eröffnung; und in: Kapitel „Was der Imam sagt“, aus dem Buch des Tatbiq. al-Mujtaba 2/65, 77, 109, 153, 154. Und Ibn Maja, in: Kapitel „Wenn der Imam rezitiert, so schweigt“ und Kapitel „Was überliefert wurde über: 'Der Imam wurde nur dazu eingesetzt, dass man ihm folgt'“, aus dem Buch der Verrichtung des Gebets. Sunan Ibn Maja 1/276, 392. Und ad-Darimi, in: Kapitel „Die Aussage nach dem Heben des Kopfes aus dem Ruku'“, aus dem Buch des Gebets. Sunan ad-Darimi 1/300. Und Imam Malik, in: Kapitel „Das Gebet des Imam, während er sitzt“, aus dem Buch der Gemeinschaft. al-Muwatta 1/135. Und Imam Ahmad, in: al-Musnad 2/230, 314, 341, 376, 387, 411, 420, 438, 440, 452, 459, 475, 3/110, 154, 162, 200, 217, 4/401, 405, 6/51, 58, 68, 148, 194. (23) Im Original ausgelassen. Der Hadith wurde von Muslim ausgeführt, in: Kapitel „Das Verbot des Sprechens während des Gebets und die Aufhebung dessen, was zuvor erlaubt war“, aus dem Buch der Moscheen. Sahih Muslim 1/381, 382. Und Abu Dawud, in: Kapitel „Das Segensgebet für den Niesenden im Gebet“, aus dem Buch des Gebets. Sunan Abi Dawud 1/213. Ebenso ausgeführt von Imam Ahmad, in: al-Musnad 5/447, 448.
فصل: ولا يُكَبِّرُ المَأْمُومُ حتى يَفْرُغَ إمامُه مِن التَّكْبِيرِ. وقال أبو حنيفَةَ: يُكَبِّرُ معه، كما يَرْكَعُ معه. ولَنا، أنَّ النَّبِيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إنَّما جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِه، فإذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا". مُتَّفَقٌ عليه (٢٢). والرُّكُوعُ مِثْلُ ذلك، فإنَّه إنَّما يَرْكَعُ بعدَه، إلَّا أنَّه لا تَفْسُدُ صلاتُه بالرُّكُوعِ معه، لِأنَّه قد دَخل في الصلاةِ، وههُنا بخِلَافِهِ. فإنْ كَبَّرَ قبلَ إمَامِه، لم يَنْعَقِدْ تَكْبِيرُه، وعليه اسْتِئْنَافُ التَّكْبِيرِ بعدَ تكبيرِ الإِمامِ.
فصل: والتَّكْبِيرُ مِن الصلاةِ. وقال أصْحابُ أبِى حنيفَةَ. ليس هو منها؛ بدَلِيلِ إضَافَتِهِ إليهَا، بقَوْلِه: "تَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ"، ولا يُضافُ الشىءُ إلى نَفْسِه. ولَنا، قولُ النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- في الصلاةِ: "إنَّمَا هِىَ التَّسْبِيحُ والتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ القُرْآنِ". رَوَاهُ مُسْلِمٌ [وأبو داود] (٢٣). وما ذكَرُوهُ غَلَطٌ؛ فإنَّ أَجْزَاءَ الشيءِ
(٢٢) أخرجه البخاري، في: باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب، من كتاب الصلاة، وفي: باب إنما جعل الإمام ليؤتم به، وباب إقامة الصف من تمام الصلاة، وباب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة، وباب يهوى بالتكبير حين يسجد، من كتاب الأذان، وفي: باب صلاة القاعد، من كتاب تقصير الصلاة، وفي: باب الإِشارة في الصلاة، من كتاب السهو، وفي: باب إذا عاد مريضا فحضرت الصلاة، من كتاب المرضى. صحيح البخاري ١/ ١٠٦، ١٧٦، ١٨٤، ١٨٧، ٢٠٣، ٢/ ٥٩، ٨٩، ٧/ ١٥٢. ومسلم، في: باب ائتمام المأموم بالإمام، وباب النهي عن مبادرة الإمام بالتكبير وغيره، من كتاب الصلاة. صحيح مسلم ١/ ٣٠٨ - ٣١١. كما أخرجه أبو داود، في: باب الإمام يصلى من قعود، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ١٤١، ١٤٢. والترمذي، في: باب ما جاء إذا صلى الإمام قاعدا فصلوا قعودا، من أبواب الصلاة. عارضة الأحوذى ٢/ ١٥٥، ١٥٦. والنسائي، في: باب الائتمام بالإمام، وباب الائتمام بالإمام يصلى قاعدا، من كتاب الإِمامة، وفي: باب {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} من كتاب الافتتاح، وفي: باب ما يقول الإمام، من كتاب التطبيق. المجتبى ٢/ ٦٥، ٧٧، ١٠٩، ١٥٣، ١٥٤. وابن ماجه، في: باب إذا قرأ الإمام فأنصتوا، وباب ما جاء في إنما جعل الإمام ليؤتم به، من كتاب إقامة الصلاة. سنن ابن ماجه ١/ ٢٧٦، ٣٩٢. والدارمي، في: باب القول بعد رفع الرأس من الركوع، من كتاب الصلاة. سنن الدارمي ١/ ٣٠٠. والإمام مالك، في: باب صلاة الإمام وهو جالس، من كتاب الجماعة. الموطأ ١/ ١٣٥. والإِمام أحمد، في: المسند ٢/ ٢٣٠، ٣١٤، ٣٤١، ٣٧٦، ٣٨٧، ٤١١، ٤٢٠، ٤٣٨، ٤٤٠، ٤٥٢، ٤٥٩، ٤٧٥، ٣/ ١١٠، ١٥٤، ١٦٢، ٢٠٠، ٢١٧، ٤/ ٤٠١، ٤٠٥، ٦/ ٥١، ٥٨، ٦٨، ١٤٨، ١٩٤.(٢٣) سقط من الأصل. والحديث أخرجه مسلم، في: باب تحريم الكلام في الصلاة، ونسخ ما كان من إباحته، من كتاب المساجد. صحيح مسلم ١/ ٣٨١، ٣٨٢. وأبو داود، في: باب تشميت العاطس في الصلاة، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ٢١٣. كما أخرجه الإمام أحمد، في: المسند ٥/ ٤٤٧، ٤٤٨.
