Kapitel: Der Ma'mum (der dem Imam Folgende) darf den Takbir erst sprechen, wenn sein Imam den Takbir beendet hat. Abu Hanifa sagte: Er spricht ihn gemeinsam mit ihm, so wie er sich gemeinsam mit ihm verneigt (Ruku'). Wir stützen uns darauf, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) sagte: „Der Imam wurde nur dazu eingesetzt, dass man ihm folgt; wenn er also den Takbir spricht, so sprecht auch ihr den Takbir.“ (Dies ist ein konsensual überlieferter Hadith) (22). Das Ruku' ist ebenso; man verneigt sich erst nach ihm, wobei das Gebet nicht ungültig wird, wenn man sich gleichzeitig mit ihm verneigt, da er bereits in das Gebet eingetreten ist; dies ist hier jedoch anders. Wenn er den Takbir vor seinem Imam spricht, so ist sein Takbir nicht gültig, und er muss den Takbir nach dem Takbir des Imam wiederholen.
Kapitel: Der Takbir ist ein Teil des Gebets. Die Anhänger Abu Hanifas sagten: Er ist nicht Teil davon, als Beweis führen sie dessen Zuschreibung zum Gebet in der Aussage an: „Seine (des Gebets) Eröffnung ist der Takbir“, und eine Sache wird sich nicht selbst zugeschrieben. Wir stützen uns darauf, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) über das Gebet sagte: „Es besteht nur aus dem Lobpreis (Tasbih), dem Takbir und der Rezitation des Korans.“ Dies wurde von Muslim [und Abu Dawud] überliefert (23). Was sie erwähnten, ist ein Irrtum, denn die Teile einer Sache werden dieser zugeschrieben, wie die Hand des Menschen, sein Kopf und seine Gliedmaßen.
(22) Ausgeführt von al-Bukhari, in: Kapitel über das Gebet auf den Dächern, dem Minbar und auf Holz, aus dem Buch des Gebets; und in: Kapitel „Der Imam wurde nur dazu eingesetzt, dass man ihm folgt“, Kapitel „Das Aufreihen der Reihen gehört zur Vollständigkeit des Gebets“, Kapitel „Die Verpflichtung des Takbir und die Eröffnung des Gebets“ und Kapitel „Wenn er beim Niederwerfen den Takbir spricht“, aus dem Buch des Adhan; sowie in: Kapitel „Das Gebet des Sitzenden“, aus dem Buch der Gebetskürzung; und in: Kapitel „Das Zeigen (mit der Hand) im Gebet“, aus dem Buch des Sujud al-Sahw; und in: Kapitel „Wenn er einen Kranken besucht und das Gebet eintritt“, aus dem Buch der Kranken. Sahih al-Bukhari 1/106, 176, 184, 187, 203, 2/59, 89, 7/152. Und von Muslim, in: Kapitel „Dass der Ma'mum dem Imam folgt“ und Kapitel „Das Verbot, dem Imam im Takbir und anderen Dingen zuvorzukommen“, aus dem Buch des Gebets. Sahih Muslim 1/308–311. Ebenso ausgeführt von Abu Dawud, in: Kapitel „Der Imam betet im Sitzen“, aus dem Buch des Gebets. Sunan Abi Dawud 1/141, 142. Und at-Tirmidhi, in: Kapitel „Was überliefert wurde, wenn der Imam im Sitzen betet, so betet auch ihr im Sitzen“, aus den Kapiteln über das Gebet. 'Aridat al-Ahwadhi 2/155, 156. Und an-Nasa'i, in: Kapitel „Das Folgen des Imam“ und Kapitel „Das Folgen des Imam, der im Sitzen betet“, aus dem Buch der Imame; und in: Kapitel „{Und wenn der Koran rezitiert wird, so hört ihm zu und schweigt, auf dass ihr Erbarmen findet}“, aus dem Buch der Eröffnung; und in: Kapitel „Was der Imam sagt“, aus dem Buch des Tatbiq. al-Mujtaba 2/65, 77, 109, 153, 154. Und Ibn Maja, in: Kapitel „Wenn der Imam rezitiert, so schweigt“ und Kapitel „Was überliefert wurde über: 'Der Imam wurde nur dazu eingesetzt, dass man ihm folgt'“, aus dem Buch der Verrichtung des Gebets. Sunan Ibn Maja 1/276, 392. Und ad-Darimi, in: Kapitel „Die Aussage nach dem Heben des Kopfes aus dem Ruku'“, aus dem Buch des Gebets. Sunan ad-Darimi 1/300. Und Imam Malik, in: Kapitel „Das Gebet des Imam, während er sitzt“, aus dem Buch der Gemeinschaft. al-Muwatta 1/135. Und Imam Ahmad, in: al-Musnad 2/230, 314, 341, 376, 387, 411, 420, 438, 440, 452, 459, 475, 3/110, 154, 162, 200, 217, 4/401, 405, 6/51, 58, 68, 148, 194. (23) Im Original ausgelassen. Der Hadith wurde von Muslim ausgeführt, in: Kapitel „Das Verbot des Sprechens während des Gebets und die Aufhebung dessen, was zuvor erlaubt war“, aus dem Buch der Moscheen. Sahih Muslim 1/381, 382. Und Abu Dawud, in: Kapitel „Das Segensgebet für den Niesenden im Gebet“, aus dem Buch des Gebets. Sunan Abi Dawud 1/213. Ebenso ausgeführt von Imam Ahmad, in: al-Musnad 5/447, 448.
فصل: ولا يُكَبِّرُ المَأْمُومُ حتى يَفْرُغَ إمامُه مِن التَّكْبِيرِ. وقال أبو حنيفَةَ: يُكَبِّرُ معه، كما يَرْكَعُ معه. ولَنا، أنَّ النَّبِيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إنَّما جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِه، فإذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا". مُتَّفَقٌ عليه (٢٢). والرُّكُوعُ مِثْلُ ذلك، فإنَّه إنَّما يَرْكَعُ بعدَه، إلَّا أنَّه لا تَفْسُدُ صلاتُه بالرُّكُوعِ معه، لِأنَّه قد دَخل في الصلاةِ، وههُنا بخِلَافِهِ. فإنْ كَبَّرَ قبلَ إمَامِه، لم يَنْعَقِدْ تَكْبِيرُه، وعليه اسْتِئْنَافُ التَّكْبِيرِ بعدَ تكبيرِ الإِمامِ.
فصل: والتَّكْبِيرُ مِن الصلاةِ. وقال أصْحابُ أبِى حنيفَةَ. ليس هو منها؛ بدَلِيلِ إضَافَتِهِ إليهَا، بقَوْلِه: "تَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ"، ولا يُضافُ الشىءُ إلى نَفْسِه. ولَنا، قولُ النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- في الصلاةِ: "إنَّمَا هِىَ التَّسْبِيحُ والتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ القُرْآنِ". رَوَاهُ مُسْلِمٌ [وأبو داود] (٢٣). وما ذكَرُوهُ غَلَطٌ؛ فإنَّ أَجْزَاءَ الشيءِ
(٢٢) أخرجه البخاري، في: باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب، من كتاب الصلاة، وفي: باب إنما جعل الإمام ليؤتم به، وباب إقامة الصف من تمام الصلاة، وباب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة، وباب يهوى بالتكبير حين يسجد، من كتاب الأذان، وفي: باب صلاة القاعد، من كتاب تقصير الصلاة، وفي: باب الإِشارة في الصلاة، من كتاب السهو، وفي: باب إذا عاد مريضا فحضرت الصلاة، من كتاب المرضى. صحيح البخاري ١/ ١٠٦، ١٧٦، ١٨٤، ١٨٧، ٢٠٣، ٢/ ٥٩، ٨٩، ٧/ ١٥٢. ومسلم، في: باب ائتمام المأموم بالإمام، وباب النهي عن مبادرة الإمام بالتكبير وغيره، من كتاب الصلاة. صحيح مسلم ١/ ٣٠٨ - ٣١١. كما أخرجه أبو داود، في: باب الإمام يصلى من قعود، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ١٤١، ١٤٢. والترمذي، في: باب ما جاء إذا صلى الإمام قاعدا فصلوا قعودا، من أبواب الصلاة. عارضة الأحوذى ٢/ ١٥٥، ١٥٦. والنسائي، في: باب الائتمام بالإمام، وباب الائتمام بالإمام يصلى قاعدا، من كتاب الإِمامة، وفي: باب {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} من كتاب الافتتاح، وفي: باب ما يقول الإمام، من كتاب التطبيق. المجتبى ٢/ ٦٥، ٧٧، ١٠٩، ١٥٣، ١٥٤. وابن ماجه، في: باب إذا قرأ الإمام فأنصتوا، وباب ما جاء في إنما جعل الإمام ليؤتم به، من كتاب إقامة الصلاة. سنن ابن ماجه ١/ ٢٧٦، ٣٩٢. والدارمي، في: باب القول بعد رفع الرأس من الركوع، من كتاب الصلاة. سنن الدارمي ١/ ٣٠٠. والإمام مالك، في: باب صلاة الإمام وهو جالس، من كتاب الجماعة. الموطأ ١/ ١٣٥. والإِمام أحمد، في: المسند ٢/ ٢٣٠، ٣١٤، ٣٤١، ٣٧٦، ٣٨٧، ٤١١، ٤٢٠، ٤٣٨، ٤٤٠، ٤٥٢، ٤٥٩، ٤٧٥، ٣/ ١١٠، ١٥٤، ١٦٢، ٢٠٠، ٢١٧، ٤/ ٤٠١، ٤٠٥، ٦/ ٥١، ٥٨، ٦٨، ١٤٨، ١٩٤.(٢٣) سقط من الأصل. والحديث أخرجه مسلم، في: باب تحريم الكلام في الصلاة، ونسخ ما كان من إباحته، من كتاب المساجد. صحيح مسلم ١/ ٣٨١، ٣٨٢. وأبو داود، في: باب تشميت العاطس في الصلاة، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ٢١٣. كما أخرجه الإمام أحمد، في: المسند ٥/ ٤٤٧، ٤٤٨.
