diese werden ihr zugeschrieben, wie die Hand des Menschen, sein Kopf und seine Gliedmaßen.

141 - Problem: Er sagte: (Und er beabsichtigt damit das Pflichtgebet, das heißt mit dem Takbir. Wir kennen keinen Dissens unter der Gemeinschaft über die Pflicht der Absicht [Niyya] für das Gebet und darüber, dass das Gebet nur durch sie zustande kommt.)

Die Grundlage dafür ist die Aussage Allahs, des Erhabenen: {Und ihnen wurde nichts anderes befohlen, als Allah zu dienen und dabei in aufrichtiger Weise die Religion für Ihn allein zu halten} (1). Die Aufrichtigkeit [Ikhlas] ist ein Werk des Herzens; sie ist die Absicht und das Wollen Allahs allein, ohne jemanden außer Ihm. Und [es ist] die Aussage des Propheten (Allahs Segen und Friede auf ihm): „Die Taten werden nur durch die Absichten bewertet, und jedem Menschen gebührt [nur das], was er beabsichtigt hat.“ (2). Die Bedeutung der Absicht ist das Streben [Qasd], und ihr Ort ist das Herz. Sollte er das aussprechen, was er beabsichtigt hat, so wäre dies eine Bestätigung (3). Wenn es sich um ein Pflichtgebet handelt, so ist er zur Absicht des Gebets selbst verpflichtet; sei es das Mittagsgebet (Dhuhr), das Nachmittagsgebet ('Asr) oder andere. Somit benötigt er die Absicht für zwei Dinge: die Handlung selbst und deren Bestimmung.

Unsere Gefährten sind sich uneins über die Absicht der Pflichthaftigkeit [Fardiyya]. Einige sagten: Man benötigt sie nicht, da die Bestimmung [Ta'yin] ausreicht; denn beispielsweise das Mittagsgebet kann von einem rechtlich Verantwortlichen nur als Pflichtgebet verrichtet werden. Ibn Hamid sagte: Es ist unerlässlich, die Pflichthaftigkeit zu beabsichtigen; denn das bestimmte Gebet könnte auch ein freiwilliges Gebet [Nafl] sein, wie das Mittagsgebet eines Kindes oder das wiederholte Gebet. Somit benötigt er drei Dinge: die Handlung, die Bestimmung und die Pflichthaftigkeit. Dies lässt der Text von al-Khiraqi zu aufgrund seiner Aussage: „Er beabsichtigt damit das Pflichtgebet“, das heißt das verpflichtende, bestimmte Gebet. Das Alif und das Lam [der Artikel] hier dienen der Bezugnahme [Ma'hud], das heißt, es ist das gegenwärtige Pflichtgebet. Al-Qadi sagte: Das Offensichtliche am Wortlaut al-Khiraqis ist, dass er keine Bestimmung benötigt; denn wenn er das Pflichtgebet beabsichtigt, lenkt sich die Absicht auf das gegenwärtige Gebet. Das Richtige ist jedoch, dass eine Bestimmung notwendig ist, und das Alif und das Lam dienen hier der Bezugnahme, wie wir es erwähnt haben. Die Anwesenheit des Gebets allein genügt nicht, um die Absicht zu ersetzen; als Beweis dafür dient, dass sie die Absicht für das Pflichtgebet nicht ersetzt hat, und da man mehrere Gebete schulden könnte, wird keines von ihnen ohne Bestimmung festgelegt.