Gott habe Wohlgefallen an ihm, dass er ein Gebet betete, in dem er nicht rezitierte, worauf ihm gesagt wurde: 'Du hast nicht rezitiert.' Er antwortete: 'Ich habe ein Heer für die Muslime ausgerüstet, bis ich damit Wadi al-Qura erreichte (10).'

Abschnitt: Wenn er während des Gebets zweifelt, ob er die Absicht gefasst hat oder nicht, oder wenn er an der Takbirat al-Ihram zweifelt, so muss er das Gebet neu beginnen; denn das Grundprinzip [al-Asl] ist das Nichtvorhandensein dessen, woran er zweifelt. Wenn er sich jedoch erinnert, dass er die Absicht gefasst oder den Takbir gesprochen hat, bevor er das Gebet unterbrochen oder eine Handlung darin begonnen hat, dann ist ihm das Fortsetzen [al-Bina'] gestattet, da kein Ungültigmachendes [Mubtil] vorlag. Wenn er jedoch während des Zweifels eine Handlung im Gebet vollzog, sagte al-Qadi: Es wird ungültig. Dies ist die Lehre von al-Shafi'i; denn diese Handlung war frei von der Absicht und ihrem Urteil, und die Begleitung durch ihr Urteil [Istishab] ist bei einem Zweifel nicht gegeben. Ibn Hamid sagte: Es wird nicht ungültig, und er kann auch fortsetzen; denn der Zweifel hebt das Urteil der Absicht nicht auf, bewiesen durch den Fall, dass er keine Handlung vollzogen hat, denn dann setzt er fort. Wäre das Urteil der Absicht hinfällig, so wäre das Gebet ungültig, so als hätte er beabsichtigt, es abzubrechen. Wenn er zweifelt, ob er eine Pflicht [Fard] oder eine freiwillige Leistung [Nafl] beabsichtigt hat, so vollendet er es als freiwillige Leistung, es sei denn, er erinnert sich daran, die Pflicht beabsichtigt zu haben, bevor er eine Handlung vollzog. Wenn er sich dessen erst nach der Vornahme einer Handlung erinnert, so ergeben sich daraus die beiden für den vorherigen Fall genannten Ansichten. Wenn er zweifelt, ob er das Mittags- [Zuhr] oder das Nachmittagsgebet [Asr] eingeleitet hat, so gilt für ihn die Regel wie im Falle des Zweifels an der Absicht; denn die Spezifizierung ist eine Bedingung, die durch den Zweifel hinfällig wurde. Es ist möglich, dass er es als freiwillige Leistung vollendet, so wie wenn jemand eine Pflicht beabsichtigt, sich dann aber herausstellt, dass deren Zeit noch nicht begonnen hat.

Abschnitt: Wenn er ein Pflichtgebet einleitet und dann beabsichtigt, es in ein anderes Pflichtgebet umzuwandeln, wird das erste ungültig, da er dessen Absicht unterbrochen hat, und das zweite ist nicht korrekt, da er es nicht von Anfang an beabsichtigt hat. Wenn er es ohne einen bestimmten Zweck in eine freiwillige Leistung umwandelt, sagte al-Qadi: Dies ist nach einer einzigen Überlieferung nicht korrekt, aufgrund dessen, was wir bereits erwähnt haben. Im "Al-Jami'" heißt es: Es lassen sich daraus zwei Überlieferungen ableiten. Abu al-Khattab sagte: Es ist verpönt, aber korrekt; denn die freiwillige Leistung geht in der Absicht der Pflicht auf, bewiesen durch den Fall, dass jemand ein Pflichtgebet einleitet und sich herausstellt, dass dessen Zeit noch nicht gekommen ist, sowie durch die Gültigkeit der Umwandlung, wenn ein Zweck vorliegt. Bei al-Shafi'i gibt es zwei Meinungen, ähnlich den beiden Ansichten. Was die Umwandlung aus einem triftigen Grund betrifft, wie etwa bei jemandem, der das Gebet allein beginnt und dann eine Gemeinschaft eintrifft, woraufhin er es in eine freiwillige Leistung umwandelt, um sein Pflichtgebet in der Gemeinschaft zu verrichten, so sagte Abu al-Khattab: Dies ist ohne Tadel korrekt. Al-Qadi sagte: Dazu gibt es zwei Überlieferungen: Eine besagt, es sei nicht korrekt, da er die freiwillige Leistung nicht von Anfang an beabsichtigt hat.