Die zweite Auffassung lautet, dass es zulässig ist, da es einen Nutzen gibt, nämlich die Verrichtung seiner Pflicht in der Gemeinschaft bei vervielfachter Belohnung (11), im Gegensatz zu demjenigen, der sie ohne einen Grund oder Nutzen umwandelt, denn dieser hat seine Handlung ohne Ursache oder Zweck für ungültig erklärt.

142 - Fragestellung: Er sagte: (Wenn die Absicht vor dem Takbir und nach Eintritt der Zeit erfolgt, solange er sie nicht widerruft, so genügt sie.)

Unsere Gelehrten sagten: Es ist zulässig, die Absicht zeitlich kurz vor den Takbir vorzuziehen. Wenn jedoch die Trennung lang ist oder er seine Absicht dadurch widerruft, so genügt sie ihm nicht. Al-Qadi bezog die Aussage von al-Khiraqi auf diesen Fall und interpretierte sie entsprechend. Dies ist die Lehre von Abu Hanifa. Al-Shafi'i und Ibn al-Mundhir sagten: Es ist Bedingung, dass die Absicht mit dem Takbir zusammentrifft, gemäß dem Wort Gottes des Erhabenen: {Und ihnen wurde nichts anderes befohlen, als Gott zu dienen, wobei sie Ihm gegenüber aufrichtig in der Religion sind} (1). Sein Wort {aufrichtig} ist ein Zustand [hal] für sie zum Zeitpunkt der Anbetung, denn der Zustand ist eine Beschreibung der Beschaffenheit des Handelnden zum Zeitpunkt der Handlung, und die Aufrichtigkeit [Ikhlas] ist die Absicht. Der Prophet - Gottes Segen und Friede auf ihm - sagte: "Die Taten werden nur durch die Absichten bewertet." Und weil die Absicht eine Bedingung ist, darf die Anbetung nicht ohne sie sein, wie bei all ihren anderen Bedingungen. Unser Argument ist, dass es sich um eine Anbetung handelt, daher ist es zulässig, deren Absicht ihr vorzuziehen, wie beim Fasten, und das Vorziehen der Absicht vor der Handlung nimmt ihr nicht ihren Charakter als beabsichtigt, noch nimmt es dem Handelnden die Eigenschaft der Aufrichtigkeit, bewiesen durch das Fasten und die Zakat, wenn er sie seinem Beauftragten übergibt, wie bei anderen Handlungen während der Anbetung.

143 - Fragestellung: Er sagte: (Und er hebt seine Hände bis zu den Spitzen seiner Ohren oder bis auf Schulterhöhe.)

Wir kennen keinen Dissens bezüglich der Empfehlung, die Hände beim Beginn des Gebets zu heben. Ibn al-Mundhir sagte: Die Gelehrten sind sich einig, dass der Prophet - Gottes Segen und Friede auf ihm - seine Hände hob, wenn er das Gebet begann. Wir haben bereits den Hadith von Abu Humayd (2) erwähnt, und Ibn Umar berichtete: Ich sah den Gesandten Gottes - Gottes Segen und Friede auf ihm - als er...