Er betrachtet dies nicht als Eröffnung, sondern er spricht den Takbir und beginnt mit der Rezitation, gemäß dem, was Anas überlieferte: Er sagte: "Der Prophet - Gottes Segen und Friede auf ihm -, Abu Bakr und Umar eröffneten das Gebet mit 'Al-hamdu lillahi Rabbi-l-'alamin' (Lob sei Gott, dem Herrn der Welten)." Übereinstimmend überliefert (1). Wir argumentieren dagegen, dass der Prophet - Gottes Segen und Friede auf ihm - das Gebet mit dem zu eröffnen pflegte, was wir gleich erwähnen werden, und die Gefährten - Gott habe Wohlgefallen an ihnen - handelten danach. Auch Umar pflegte sein Gebet damit zu eröffnen (2) und sprach es laut aus, damit die Leute ihn hören konnten, ebenso wie Abdullah ibn Mas'ud. Mit dem Hadith von Anas war das Rezitieren gemeint, wie es im Hadith von Abu Huraira heißt: Gott der Erhabene sagte: "Ich habe das Gebet zwischen Mir und Meinem Diener in zwei Hälften geteilt" (3). Dies wurde mit der Fatiha ausgelegt. Dies ist ähnlich wie die Aussage von Aisha: "Der Prophet - Gottes Segen und Friede auf ihm - eröffnete das Gebet mit dem Takbir und die Rezitation mit {Al-hamdu lillahi Rabbi-l-'alamin}" (4). Es ist zwingend erforderlich, dies so auszulegen, da von denjenigen, von denen Anas überlieferte (5), das Eröffnen mit dem, was wir erwähnten, belegt ist. Wenn dies feststeht, so vertrat Ahmad die Auffassung, mit diesem zu eröffnen, welches
(1) Verzeichnet von al-Bukhari in: Kapitel über das, was man nach dem Takbir sagt, aus dem Buch des Adhan. Sahih al-Bukhari 1/189. Und Muslim in: Kapitel über das Argument dessen, der sagte, dass man die Basmala nicht laut ausspricht, aus dem Buch des Gebets. Sahih Muslim 1/299. Ebenso verzeichnet von Abu Dawud in: Kapitel über denjenigen, der das laute Aussprechen von 'Bismillah-ir-Rahman-ir-Rahim' nicht als richtig ansieht, aus dem Buch des Gebets. Sunan Abi Dawud 1/180. Und al-Tirmidhi in: Kapitel über das, was über die Eröffnung der Rezitation mit 'Al-hamdu lillahi Rabbi-l-'alamin' überliefert wurde, aus den Kapiteln des Gebets. 'Aridat al-Ahwadhi 2/45. Und al-Nasa'i in: Kapitel über das Unterlassen des lauten Aussprechens von 'Bismillah-ir-Rahman-ir-Rahim', aus dem Buch der Eröffnung. Al-Mudschtaba 2/104. Und Ibn Madscha in: Kapitel über die Eröffnung der Rezitation, aus dem Buch der Verrichtung des Gebets. Sunan Ibn Madscha 1/267. Und al-Darimi in: Kapitel über die Abneigung gegen das laute Aussprechen von 'Bismillah-ir-Rahman-ir-Rahim', aus dem Buch des Gebets. Sunan al-Darimi 1/283. Und Imam Malik in: Kapitel über das Handeln bei der Rezitation, aus dem Buch des Gebets. Al-Muwatta 1/8. Und Imam Ahmad in: Al-Musnad 3/101, 111, 114, 168, 177, 183, 203, 205, 233, 255, 273, 286, 289. (2) In der Handschrift (M) zusätzlich: "fi" (in). (3) Verzeichnet von Muslim in: Kapitel über die Pflicht, die Fatiha in jedem Gebetsabschnitt zu lesen... usw., aus dem Buch des Gebets. Sahih Muslim 1/296, 297. Und Abu Dawud in: Kapitel über denjenigen, der das Rezitieren der Fatiha (Umm al-Kitab) in seinem Gebet unterlässt, aus dem Buch des Gebets. Sunan Abi Dawud 1/188. Und al-Tirmidhi in: Kapitel über die Vorzüglichkeit der Fatiha, aus den Kapiteln der Exegese. 'Aridat al-Ahwadhi 11/69, 70. Und al-Nasa'i in: Kapitel über das Unterlassen der Rezitation von 'Bismillah-ir-Rahman-ir-Rahim' in der Fatiha, aus dem Buch der Eröffnung. Al-Mudschtaba 2/105. Und Ibn Madscha in: Kapitel über den Lohn des Korans, aus dem Buch des Edlen. Sunan Ibn Madscha 2/1243. Und Imam Malik in: Kapitel über die Rezitation hinter dem Imam, wenn dieser bei der Rezitation nicht laut spricht, aus dem Buch des Gebetsrufes. Al-Muwatta 1/84, 85. Und Imam Ahmad in: Al-Musnad 2/241, 285, 460. (4) Verzeichnet von Muslim in: Kapitel über die Mäßigung bei der Niederwerfung und das Legen der Handflächen auf den Boden, aus dem Buch des Gebets. Sahih Muslim 1/357, 358. Und Abu Dawud in: Kapitel über denjenigen, der das laute Aussprechen von 'Bismillah-ir-Rahman-ir-Rahim' nicht als richtig ansieht, aus dem Buch des Gebets. Sunan Abi Dawud 1/180, 181. Und Ibn Madscha in: Kapitel über die Eröffnung der Rezitation, aus dem Buch der Verrichtung des Gebets. Sunan Ibn Madscha 1/267. Und Imam Ahmad in: Al-Musnad 6/31, 171, 194, 281. (5) Fehlte in der Handschrift (M).
لا يَرَاه، بل يُكَبِّرُ وَيَقْرَأُ؛ لمَا رَوَى أنَسٌ، قال: كان النَّبِىُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبو بكرٍ وعمرُ يَفْتَتِحُونَ الصلاةَ بالحمدِ لِلّهِ رَبّ العَالَمِينَ. مُتَّفَقٌ عليه (١). ولَنا، أن النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يَسْتَفْتِحُ بما سنَذْكُرُه، وعَمِلَ به الصحابةُ، رَضِىَ اللَّه عنهم، وكان عمرُ يَسْتَفْتِحُ به (٢) صلاتَه، يَجْهَرُ بهِ لِيَسْمَعَهُ الناسُ، وعبدُ اللَّه بن مسعودٍ، وحديثُ أنَسٍ أرَادَ به القراءةَ، كما جاءَ في حديثِ أبي هريرةَ: إنَّ اللهَ تعالى قال: "قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِى وبَيْنَ عَبْدِى نِصْفَيْنِ" (٣). وفَسَّرَ ذلك بالفاتحةَ. وهذا مِثْلُ قولِ عائشةَ: كان النَّبِىُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- يَفْتَتِحُ الصلاةَ بالتَّكْبِيرِ، والقِرَاءَةَ بِـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (٤). ويَتَعَيَّنُ حَمْلُهُ على هذا؛ لأنه قد ثَبَتَ عن الذين روَى عنهم (٥) أنَسٌ الاسْتِفْتَاحُ بما ذكرنَاهُ. إذا ثَبَتَ هذا، فإنَّ أحمدَ ذهبَ إلى الاسْتِفْتَاحِ بِهذا الذي
(١) أخرجه البخاري، في: باب ما يقول بعد التكبير، من كتاب الأذان. صحيح البخاري ١/ ١٨٩. ومسلم، في: باب حجة من قال لا يجهر بالبسملة، من كتاب الصلاة. صحيح مسلم ١/ ٢٩٩. كما أخرجه أبو داود، في: باب من لم ير الجهر ببسم اللَّه الرحمن الرحيم، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ١٨٠. والترمذي، في: باب ما جاء في افتتاح القراءة بالحمد للَّه رب العالمين، من أبواب الصلاة. عارضة الأحوذى ٢/ ٤٥. والنسائي، في: باب ترك الجهر ببسم اللَّه الرحمن الرحيم، من كتاب الافتتاح. المجتبى ٢/ ١٠٤. وابن ماجه، في: باب افتتاح القراءة، من كتاب إقامة الصلاة. سنن ابن ماجه ١/ ٢٦٧. والدارمي، في: باب كراهية الجهر ببسم اللَّه الرحمن الرحيم، من كتاب الصلاة. سنن الدارمي ١/ ٢٨٣. والإمام مالك، في: باب العمل في القراءة، من كتاب الصلاة. الموطأ ١/ ٨. والإمام أحمد، في: المسند ٣/ ١٠١، ١١١، ١١٤، ١٦٨، ١٧٧، ١٨٣، ٢٠٣، ٢٠٥، ٢٣٣، ٢٥٥، ٢٧٣، ٢٨٦، ٢٨٩.(٢) في م زيادة: "في".(٣) أخرجه مسلم، في: باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة. . . إلخ، من كتاب الصلاة. صحيح مسلم ١/ ٢٩٦، ٢٩٧. وأبو داود، في: باب من ترك القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ١٨٨. والترمذي، في: باب فضل فاتحة الكتاب، من أبواب التفسير. عارضة الأحوذى ١١/ ٦٩، ٧٠. والنسائي، في: باب ترك قراءة بسم اللَّه الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب، من كتاب الافتتاح. المجتبى ٢/ ١٠٥. وابن ماجه، في: باب ثواب القرآن، من كتاب الأدب. سنن ابن ماجه ٢/ ١٢٤٣. والإمام مالك، في: باب القراءة خلف الإمام فيما لا يجهر فيه بالقراءة، من كتاب النداء. الموطأ ١/ ٨٤، ٨٥. والإمام أحمد، في: المسند ٢/ ٢٤١، ٢٨٥، ٤٦٠.(٤) أخرجه مسلم، في: باب الاعتدال في السجود ووضع الكفين على الأرض، من كتاب الصلاة. صحيح مسلم ١/ ٣٥٧، ٣٥٨. وأبو داود، في: باب من لم ير الجهر ببسم اللَّه الرحمن الرحيم، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ١٨٠، ١٨١. وابن ماجه، في: باب افتتاح القراءة، من كتاب إقامة الصلاة. سنن ابن ماجه ١/ ٢٦٧. والإمام أحمد، في: المسند ٦/ ٣١، ١٧١، ١٩٤، ٢٨١.(٥) سقط من: م.
