dem Riemen einer Sandale am ersten Tag, und am zweiten Tag, als der Schatten eines jeden Gegenstandes ihm selbst entsprach. Dann sagte er: "Die Zeit liegt zwischen diesen beiden". Der Hadith von Mālik wird auf Entschuldigungsgründe wie Regen oder Krankheit bezogen. Was Abū Ḥanīfa als Beweis anführte, enthält keinen Beweisgrund, denn er sagte: "bis zum Asr-Gebet". Dessen Verrichtung erfolgt nach dem Eintritt der Zeit und der Erfüllung der Bedingungen. Zudem zielten unsere Hadithe darauf ab, die Zeit zu erklären, während ihr Bericht darauf abzielte, ein Gleichnis aufzustellen; daher ist es vorrangiger, unseren Hadithen zu folgen. Ibn ʿAbd al-Barr sagte: Abū Ḥanīfa widersprach mit dieser seiner Aussage den Überlieferungen (Āthār) und den Menschen, und seine Gefährten widersprachen ihm ebenfalls.

111 - Abhandlung; Er sagte: (Und wenn er [der Schatten] etwas zunimmt, wird das Asr-Gebet pflichtig)

Die Zusammenfassung davon ist, dass die Zeit des Asr-Gebets ab dem Moment der Zunahme über das Maß des Einfachen hinaus – und sei es die geringste Zunahme – unmittelbar an die Zeit des Dhuhr-Gebets anschließt; es gibt keine Trennung zwischen ihnen. Jemand anderes als al-Khiraqī sagte: Wenn der Schatten eines Gegenstandes ihm selbst entspricht, so ist dies das Ende der Zeit des Dhuhr-Gebets und der Beginn der Zeit des Asr-Gebets. Dies kommt dem nahe, was al-Khiraqī sagte. Dies vertrat auch al-Shāfiʿī. Abū Ḥanīfa sagte: Wenn er das Zweifache übersteigt, aufgrund des zuvor erwähnten Hadith und aufgrund Seiner – Erhaben ist Er – Aussage: {Und verrichte das Gebet an den beiden Enden des Tages} (2). Wäre es so, wie ihr erwähnt habt, so wäre es (1) die Mitte des Tages. Von Rabīʿa wird berichtet: Die Zeit von Dhuhr und Asr beginnt, wenn die Sonne den Zenit überschreitet. Isḥāq sagte: Das Ende der Zeit des Dhuhr-Gebets und der Beginn der Zeit des Asr-Gebets überschneiden sich im Ausmaß der Verrichtung des Gebets. Wenn also zwei Männer gemeinsam beten würden, einer von ihnen das Dhuhr-Gebet und der andere das Asr-Gebet, in dem Moment, als der Schatten eines jeden Gegenstandes ihm selbst entsprach, so hätte jeder von ihnen es in seiner Zeit gebetet. Dies wurde auch von Ibn al-Mubārak berichtet, aufgrund der Aussage des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – im Hadith von Ibn ʿAbbās: "Er betete mit mir das Dhuhr-Gebet zur Zeit des gestrigen Asr-Gebets". Unser Beweis ist das, was im Hadith von Jibrīl – Friede sei auf ihm – vorangegangen ist. Und Seine – Erhaben ist Er – Aussage: {Und verrichte das Gebet an den beiden Enden des Tages} (2) schließt das, was wir sagten, nicht aus; denn das "Ende" (Ṭaraf) ist das, was von der Mitte entfernt ist, und dies ist in unserer Abhandlung gegeben. Die Aussage des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –: "zur Zeit des gestrigen Asr-Gebets", damit meinte er die zeitliche Nähe, das heißt, dass der Beginn seines heutigen Asr-Gebets an den Zeitpunkt des Endes des Dhuhr-Gebets am zweiten Tag anschließt oder ihm nahekommt; denn er beabsichtigte damit die Erklärung der Gebetszeiten,