"Und tue dies in deinem gesamten Gebet" (48). Dies umfasst den Befehl zur Rezitation. Von Dschabir wird überliefert, er sagte: "Wer eine Rak'a betet und darin nicht [die 'Umm al-Qur'an'] (49) rezitiert, der hat nicht gebetet, außer hinter einem Imam." Dies wurde von Malik in al-Muwatta' (50) überliefert. Den Hadith von Ali überliefert al-Harith al-A'war, doch al-Sha'bi sagte: Er war ein Lügner. Zudem ist es eine Aussage von Ali, der 'Umar und Dschabir widersprachen. Das leise Rezitieren (al-Israr) negiert die Verpflichtung nicht, wie der Beweis der ersten beiden Rak'as des Mittags- und Nachmittagsgebets zeigt.

Abschnitt: Die Rezitation in einer anderen Sprache als Arabisch ist nicht gültig, ebenso wenig der Ersatz ihres Wortlauts durch einen arabischen Wortlaut, unabhängig davon, ob er sie auf Arabisch gut rezitieren kann oder nicht. Dies ist die Auffassung von al-Shafi'i, Abu Yusuf und Muhammad. Abu Hanifa sagte: Das ist zulässig. Einige seiner Gefährten sagten: Dies ist nur für denjenigen zulässig, der des Arabischen nicht mächtig ist. Sie argumentierten mit dem Wort Gottes – des Erhabenen –: "Und mir ist dieser Koran eingegeben worden, damit ich euch und wen er (auch nur) erreicht, damit warne" (51). Es wird nur ein Volk mit seiner eigenen Sprache gewarnt (52). Wir stützen uns auf das Wort Gottes – des Erhabenen –: "einen arabischen Koran" (53). Und sein Wort – des Erhabenen –: "in deutlicher arabischer Sprache" (54). Da der Koran ein Wunder ist, sowohl in seinem Wortlaut als auch in seiner Bedeutung, verliert er, wenn er verändert wird, seine Komposition (Nazm) und ist dann weder Koran noch ihm gleichwertig, sondern lediglich eine Interpretation desselben. Wäre seine Interpretation ihm gleichwertig, wären sie nicht unfähig gewesen, als er sie herausforderte, eine Sure seinesgleichen hervorzubringen (56). Was nun die Warnung betrifft: Wenn er sie ihnen interpretiert, so erfolgt die Warnung durch das Interpretierte, nicht durch die Interpretation.