den Stunden zu berücksichtigen, außer mit Erschwernis. Wenn er nur einen Vers beherrscht, wiederholt er ihn siebenmal. Wenn er nichts aus dem Qur'an beherrscht und es ihm nicht möglich ist, es vor dem Verstreichen der Zeit zu erlernen, ist er verpflichtet zu sagen: Subḥān Allāh (Gepriesen sei Gott), al-Ḥamdu lillāh (Alles Lob gebührt Gott), Lā ilāha illā Allāh (Es gibt keinen Gott außer Gott), Allāhu akbar (Gott ist am größten) und Lā ḥawla wa-lā quwwata illā billāh (Es gibt keine Macht und keine Kraft außer durch Gott). Dies aufgrund dessen, was Abū Dāwūd überlieferte; er sagte: Ein Mann kam zum Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – und sagte: Ich bin nicht in der Lage, etwas vom Qur'an aufzunehmen, so lehre mich, was mir davon genügt. Er sagte: "Sprich (60): Subḥān Allāh, al-Ḥamdu lillāh, Lā ilāha illā Allāh, Allāhu akbar und Lā ḥawla wa-lā quwwata illā billāh." Er sagte: Dies ist für Gott. Was ist für mich? Er sagte: "Du sagst: O Gott, vergib mir, erbarme Dich meiner, versorge mich, leite mich recht und schenke mir Wohlergehen" (61). Und er ist nicht verpflichtet, den ersten fünf etwas hinzuzufügen, da der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sich auf sie beschränkte und ihm nur etwas hinzufügte, als er um eine Hinzufügung bat. Einige Gefährten von al-Schāfiʿī erwähnten, dass er diesen fünf zwei Wörter hinzufügt, damit sie an der Stelle von sieben Versen stehen. Dies ist nicht richtig, da der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – ihn dies als Antwort auf seine Aussage lehrte: Lehre mich, was mir genügt. Und die Frage ist wie wiederholt (62) in der Antwort, als ob er sagte: Dies genügt dir. Und es unterscheidet sich von der Rezitation von etwas anderem als der al-Fātiḥa, da es ein Ersatz aus einer anderen Art ist, sodass es der Ersatzwaschung (Tayammum) ähnelt. Wenn er nicht all diese Wörter beherrscht, sagt er, was er davon beherrscht. Und es ist angebracht, dass er verpflichtet ist, das, was er davon beherrscht, in ihrem Ausmaß zu wiederholen, wie jemand, der einen Teil der al-Fātiḥa beherrscht. Und es ist möglich, dass ihm das Preisen, die Tahlil-Formel und die Takbir-Formel genügen, aufgrund der Aussage des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –: "Wenn du Qur'an bei dir hast, dann rezitiere ihn, andernfalls preise Gott, sprich die Tahlil-Formel und sprich die Takbir-Formel." Abū Dāwūd überlieferte dies (63).
151 - Abhandlung; Er sagte: (Wenn er sagt: Und nicht der Irregehenden, sagt er: Āmīn.)
Die Zusammenfassung davon ist, dass das Sprechen von Āmīn nach Beendigung der al-Fātiḥa eine Sunna für den Imam und den Mitbetenden ist. Dies wurde von Ibn ʿUmar und Ibn al-Zubayr überliefert, und dies sagten al-Thawrī, ʿAṭāʾ, al-Schāfiʿī, Yaḥyā b.
(60) Fehlt im Original. (61) Dies ist das, was bereits in Fußnote 57 erläutert wurde. (62) In M: "wie gewohnt" (ka-l-mu'tad). (63) Dies ist das, was bereits in Fußnote 59 erläutert wurde.
الساعاتِ إلا بِمَشَقَّةٍ. فإنْ لم يُحْسِنْ إلَّا آيَةً، كَرَّرَها سَبْعًا. فإنْ لم يُحْسِنْ شيئًا مِن القرآنِ، ولا أمْكَنَهُ التَّعَلُّمَ قبلَ خُرُوجِ الوقتِ، لَزِمَهُ أنْ يَقُولَ: سبحانَ اللهِ، والحمدُ لِلَّهِ، ولا إلهَ إلَّا اللهُ، واللهُ أكبرُ، ولا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلَّا باللهِ؛ لِمَا رَوَى أبو داوُد، قال: جَاءَ رَجُلٌ إلى النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقال: إنِّي لا أسْتَطِيعُ أَنْ آخُذَ شيئًا مِنَ القُرْآنِ، فَعَلِّمْنِى مَا يُجْزِئُنِى منه. فقال: "قُلْ (٦٠): سُبْحَانَ اللهِ، والحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إلهَ إلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا باللهِ". قَالَ: هذا لِلَّهِ. فما لىَ؟ قَالَ: " تَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى، وَارْحَمْنِى، وَارْزُقْنِى، وَاهْدِنِى، وَعَافِنِى" (٦١). ولا يَلْزَمُه الزِّيَادَةُ على الخَمْسِ الأُوَلِ؛ لأنَّ النَّبىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- اقْتَصَرَ عليها، وإنَّمَا زَادَهُ عليها حين طَلَبَ الزِّيَادَةَ. وذكر بعضُ أصْحابِ الشافعيِّ، أنَّه يَزِيدُ على هذهِ الخَمْس كَلِمَتَيْنِ، حتى تكونَ مَقَامَ سَبْعِ آياتٍ. ولا يَصِحُّ؛ لأنَّ النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- عَلَّمَهُ ذلكَ جَوَابًا لقولِهِ: عَلَّمْنِى مَا يُجْزِئُنِى. والسؤالُ كالمُعادِ (٦٢) في الجوابِ، فكأنَّهُ قال: يُجْزِئُكَ هذا. وتُفَارِقُ القِرَاءَةَ مِنْ غيرِ الفاتحَةِ؛ لأنَّه بَدَلٌ مِنْ غيرِ الجِنْسِ، فأَشْبَهَ التَّيَمُّمَ. فإنْ لم يُحْسِنْ هذه الكلماتِ كلَّها، قال ما يُحْسِنُ منها. ويَنْبَغِى أنْ يَلْزَمَه تَكْرَارُ ما يُحْسِنُ منها بقَدْرِها، كمَنْ يُحْسِن بعضَ الفاتحَةِ. ويَحْتَمِلُ أنْ يُجْزِئَه التَّحْمِيدُ وَالتَّهْلِيلُ والتَّكْبِيرُ؛ لقولِ النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "فإنْ كَانَ مَعَكَ قُرْآنٌ فَاقْرَأْ بِهِ، وإلَّا فَاحْمَدِ اللهَ، وهَلِّلْهُ، وكَبِّرْهُ". رَوَاهُ أبو داوُد (٦٣).
١٥١ - مسألة؛ قال: (فإذَا قَالَ: وَلَا الضَّالِّينَ، قَالَ: آمِينَ)
وجُمْلَتُه أنَّ التَّأْمِينَ عند فَرَاغِ الفاتحَةِ سُنَّةٌ لِلإِمَامِ والمَأْمُومِ. رُوِىَ ذلك عن ابْنِ عمرَ، وابنِ الزُّبَيرْ، وبه قال الثَّوْرِيُّ، وعطاءٌ، وَالشَّافِعِيُّ، ويحيى بنُ
(٦٠) سقط من الأصل.(٦١) هو الذي تقدم تخريجه في حاشية ٥٧.(٦٢) في م: "كالمعتاد".(٦٣) هو الذي تقدم تخريجه في حاشية ٥٩.