des Höchsten, und bei: Bei der Nacht, wenn sie verhüllt'. Dies ist ein konsensual überlieferter Hadith (Muttafaq 'alayhi) (5).
Es ist Sunna, dass er die Sure mit der Rezitation von {Im Namen Gottes, des Gnädigen, des Barmherzigen} beginnt. Malik stimmte dem hierin zu, denn er sagte bezüglich des Gebets im Ramadan: Man rezitiert {Im Namen Gottes, des Gnädigen, des Barmherzigen} nicht am Anfang der Fatiha, aber man beginnt damit bei den übrigen Suren (6). Er rezitiert sie leise bei der Sure, so wie er sie leise bei Beginn der Fatiha rezitiert, und der Dissens hier ist wie der Dissens dort; die Ausführung dazu ist bereits vorangegangen (6).
Abschnitt: Er rezitiert gemäß dem, was im Kodex (Mushaf) von 'Uthman enthalten ist. Von Ahmad wurde überliefert, dass er die Lesart (Qira'a) von Nafi', über den Weg von Isma'il ibn Ja'far, bevorzugte. Er sagte: Wenn nicht diese, dann die Lesart von 'Asim, über den Weg von Abu Bakr ibn 'Ayyash. Er lobte die Lesart von Abu 'Amr ibn al-'Ala'. Er missbilligte die Lesart keines der zehn [Rezitatoren], außer der Lesart von Hamza und al-Kisa'i, wegen dessen, was sie an "Kasr" (Absenkung), "Idgham" (Assimilation), "Takalluf" (Affektiertheit) und Ausdehnung der Rezitation (Madd) enthält. Es wurde von Zayd ibn Thabit überliefert, dass der Gesandte Gottes – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil – sagte: "Der Koran wurde mit Nachdruck (Tafkhim) herabgesandt" (7). Von Ibn 'Abbas wird berichtet, er sagte: Der Koran wurde mit Nachdruck und Gewicht herabgesandt, wie bei [der Sure] al-Jumu'a und ähnlichem. Von ihm wurde auch die Erleichterung (Tashil) darin überliefert und dass ihre Rezitation [im Gebet zulässig ist] (8). Al-Athram sagte: Ich sagte zu Abu 'Abd Allah: Ein Imam, der mit der Lesart von Hamza betet, soll ich hinter ihm beten? Er sagte: Er erreicht damit nicht alles, aber die Lesart von Hamza gefällt mir nicht.
(5) Ausgeführt von al-Bukhari, im: Kapitel über denjenigen, der seinen Bruder nicht wegen einer Interpretation für ungläubig erklärt, aus dem Buch der Etikette (al-Adab). Sahih al-Bukhari 8/32, 33. Und Muslim, im: Kapitel über die Rezitation im Nachtgebet ('Isha'), aus dem Buch des Gebets (as-Salah). Sahih Muslim 1/340. Ebenso ausgeführt von Abu Dawud, im: Kapitel über die Erleichterung des Gebets, aus dem Buch des Gebets. Sunan Abi Dawud 1/182, 183. Und an-Nasa'i, im: Kapitel über den Unterschied in der Absicht zwischen Imam und Ma'mum, aus den Sunan des Buches der Imama, und im: Kapitel über die Rezitation im Abendgebet (Maghrib) mit 'Preis den Namen deines Herrn, des Höchsten', und im: Kapitel über die Rezitation im letzten Nachtgebet mit 'Preis den Namen deines Herrn, des Höchsten'. Al-Mujtaba 2/79, 130, 134. Und Imam Ahmad, im: al-Musnad 3/124, 299, 308, 369. (6) Dies wurde bereits auf Seite 149 dargelegt. (7) Erwähnt von as-Suyuti im al-Jami' al-Kabir 1/155, von Ibn al-Anbari im 'al-Waqf', al-Hakim im: al-Mustadrak, er sagte: Und es wurde Einspruch erhoben; und al-Bayhaqi im: 'Shu'ab al-Iman'. Er befindet sich im al-Mustadrak, Kapitel über die Lesarten des Propheten – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil –, aus dem Buch der Exegese (Tafsir). Al-Hakim sagte: Überlieferungskette (Isnad) ist korrekt, und sie (al-Bukhari und Muslim) haben ihn nicht aufgenommen. Adh-Dhahabi ergänzte dies mit den Worten: Nein, bei Gott, al-'Awfi [d.h. Muhammad ibn 'Abd al-'Aziz ibn 'Umar ibn 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf] ist nach übereinstimmender Meinung schwach, und Bakkar [ibn 'Abd Allah] ist keine zuverlässige Stütze, und der Hadith ist schwach und abgelehnt (Munkar). Al-Mustadrak 2/231. (8) Fehlt in: M.
