Abschnitt: Was nun das betrifft, was über den Kodex (Mushaf) von 'Uthman hinausgeht, wie die Lesart von Ibn Mas'ud und anderen, so sollte man in der rituellen Pflicht nicht damit rezitieren; denn der Koran ist auf dem Weg der massenhaften Überlieferung (Tawatur) festgeschrieben, und für diese [Lesarten] ist diese Massenüberlieferung nicht belegt, weshalb ihr Status als Koran nicht gesichert ist. Wenn man jedoch etwas aus ihnen rezitiert, wofür die Überlieferung (Riwaya) korrekt und deren Überlieferungskette (Isnad) lückenlos ist, so gibt es dazu zwei Meinungen: Die erste besagt, dass das Gebet deswegen nicht gültig ist. Die zweite besagt, es sei gültig; denn die Gefährten pflegten in der Zeit des Propheten – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil – und danach mit ihren Lesarten zu beten, und ihre Gebete waren zweifellos gültig. Es ist zudem authentisch überliefert, dass der Prophet – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil – sagte: "Wer den Koran so frisch rezitieren möchte, wie er herabgesandt wurde, der rezitiere ihn nach der Lesart von Ibn Umm 'Abd (9)". Der Prophet – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil – wies 'Umar und Hisham ibn Hakim an, als sie bezüglich der Rezitation des Korans uneins waren, indem er sagte: "Rezitiert, wie ihr gelehrt wurdet (10)". Die Gefährten – Gott habe Wohlgefallen an ihnen – rezitierten vor der Sammlung des Kodex durch 'Uthman mit Lesarten, die er nicht in den Kodex aufnahm, und sie beteten damit, ohne dass einer von ihnen dies als verboten oder ihre Gebete als nichtig ansah.
Abschnitt: Es wird die Rezitation von [nur] den Enden oder den Mittelteilen der Suren in einer der beiden Überlieferungen nicht missbilligt. Dies wurde von einer Gruppe von Ahmad überliefert; denn Abu Sa'id sagte: Uns wurde befohlen, die Eröffnende der Schrift (Fatiha) zu rezitieren und was [sonst noch] leichtfällt. Und von Abu Huraira wird berichtet, dass der Gesandte Gottes – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil – zu mir sagte: "Geh hinaus und rufe in Medina aus, dass es kein Gebet gibt außer mit dem Koran, selbst wenn es nur mit der Eröffnenden der Schrift ist (11)". Beide wurden von Abu Dawud ausgeführt (12). Dies deutet darauf hin, dass eine zusätzliche Rezitation nicht zwingend vorgeschrieben ist. Von Ibn Mas'ud wurde überliefert, dass er...
(9) Ausgeführt von Ibn Maja, im: Kapitel über die Vorzüge der Gefährten des Gesandten Gottes – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil –, aus der Einleitung (al-Muqaddima). Sunan Ibn Maja 1/49. Und Imam Ahmad, im: al-Musnad 1/7, 26, 38, 445, 454. (10) Muwaffaq ad-Din hat hier zwei Hadithe zusammengeführt: Den Hadith von 'Abd Allah ibn Mas'ud: "Wir waren uns uneins über eine Sure des Korans..." usw., in dem es heißt: "Dann vertraute der Prophet – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil – 'Ali etwas an, und 'Ali sagte zu uns: Der Gesandte Gottes – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil – befiehlt euch, so zu rezitieren, wie ihr gelehrt wurdet." Und den Hadith von 'Umar – Gott habe Wohlgefallen an ihm –: "Ich hörte Hisham ibn Hakim die Sure al-Furqan zu Lebzeiten des Gesandten Gottes – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil – rezitieren..." usw., worin es heißt: "Dann sagte der Gesandte Gottes – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil –: 'Dieser Koran wurde auf sieben Lesarten (Ahruf) herabgesandt, rezitiert also, was davon leichtfällt'." Siehe: Tafsir al-Tabari 1/23-25 und die Takhrij (Quellennachweise) beider Hadithe in dessen Anmerkungen. (11) In den Sunan von Abu Dawud gibt es den Zusatz: "...und was darüber hinausgeht." (12) Im: Kapitel über denjenigen, der die Rezitation der Eröffnenden der Schrift in seinem Gebet unterlässt, aus dem Buch des Gebets. Sunan Abi Dawud 1/188. Der erste [Teil] wurde von Imam Ahmad im al-Musnad 3/3, 45, 97 ausgeführt, und er wurde auch von al-Bayhaqi im Kapitel über die Beschränkung auf die Rezitation eines Teils der Sure, aus dem Buch des Gebets, in al-Sunan al-Kubra 2/60 ausgeführt.
