im Wissen um das Verbot davon, so wird sein Gebet ungültig. Und wenn er es aus Unwissenheit oder Vergesslichkeit tut, wird es nicht ungültig, und er kehrt zur Sitzung der Trennung zurück und wirft sich wegen der Vergesslichkeit nieder.

Abschnitt: Wenn er die Verbeugung beabsichtigt und dann zu Boden fällt, so steht er auf und verbeugt sich. Ebenso, wenn er sich verbeugt und vor seiner inneren Ruhe fällt, ist ihm die Wiederholung der Verbeugung verpflichtend; denn er hat nicht das erbracht, was seine Pflicht entfallen lässt. Und wenn er sich verbeugt und zur Ruhe kommt und dann fällt, so steht er aufrecht auf und benötigt keine Wiederholung der Verbeugung, da seine Pflicht entfallen ist und das aufrechte Stehen daraus durch sein Stehen entfallen ist.

Abschnitt: Wenn er sich verbeugt, dann seinen Kopf hebt und sich daran erinnert, dass er in seiner Verbeugung nicht die Lobpreisung gesprochen hat, kehrt er nicht zur Verbeugung zurück, gleichgültig, ob er sich vor seinem aufrechten Stehen daran erinnert oder danach; denn die Lobpreisung ist durch sein Erheben entfallen, und die Verbeugung ist gültig und genügend erfolgt. Wenn er zu ihr zurückkehren würde, hätte er dem Gebet eine nicht vorgeschriebene Verbeugung hinzugefügt. Wenn er dies absichtlich tut, macht er das Gebet ungültig, so wie wenn er sie ohne Entschuldigung hinzufügen würde. Und wenn er es aus Unwissenheit oder Vergesslichkeit tut, wird das Gebet nicht ungültig, so wie wenn er glauben würde, dass er sich nicht verbeugt hätte. Und er wirft sich wegen der Vergesslichkeit nieder. Wenn der Mitbetende den Imam in dieser Verbeugung erreicht, hat er die Gebetseinheit nicht erreicht; denn sie ist in Bezug auf ihn nicht vorgeschrieben, und weil er die Verbeugung der Gebetseinheit nicht erreicht hat, sodass es dem Fall ähnelt, als ob er ihn sich verbeugend erreicht.

160 - Abhandlung; Er sagte: (Dann spricht er die Takbir-Formel für die Niederwerfung und hebt seine Hände nicht.)

Was die Niederwerfung betrifft, so ist sie durch den Textbeleg und den Konsens verpflichtend; aufgrund dessen, was wir bei der Verbeugung erwähnt haben. Und die innere Ruhe darin ist eine Säule; aufgrund der Aussage des Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, im Hadith über denjenigen, der sein Gebet fehlerhaft verrichtete: „Dann wirf dich nieder, bis du in der Niederwerfung zur Ruhe kommst“ (1). Und die Meinungsverschiedenheit darüber ist wie die Meinungsverschiedenheit über die innere Ruhe in der Verbeugung. Und er senkt sich zur Niederwerfung ab, während er die Takbir-Formel spricht; aufgrund der Überlieferungen, die wir erwähnt haben, und weil das Hinabgleiten zur Niederwerfung eine Säule ist, weshalb es nicht frei von einem Gedenken sein darf, wie die übrigen Säulen. Und der Beginn seiner Takbir-Formel ist mit dem Beginn seines Absenkens, und ihr Ende ist mit seinem Ende; und die Rede über die Takbir-Formel und ihre Verpflichtung ist bereits vorausgegangen.

Und das Heben seiner Hände ist in der bekannten Ansicht der Rechtsschule nicht empfohlen. Und al-Maimūnī überlieferte von ihm, dass er seine Hände hob. Und er wurde über das Heben der Hände im Gebet gefragt? Er sagte: Bei jedem Senken und Heben.