…wenn er sich dabei des Verbots bewusst war, so ist sein Gebet ungültig. Wenn er es jedoch aus Unwissenheit oder Vergesslichkeit tat, so ist es nicht ungültig, und er kehrt zur Sitzhaltung der Trennung [jalsat al-fasl] zurück und vollzieht die Niederwerfung der Vergesslichkeit [sujud al-sahw].

Abschnitt: Wenn er die Verbeugung beabsichtigt, aber auf den Boden fällt, so steht er auf und verbeugt sich. Ebenso, wenn er sich verbeugt und fällt, bevor er die Ruhepause [tuma'nina] erreicht hat, muss er die Verbeugung wiederholen, da er nicht das vollzogen hat, was seine Pflichtpflicht [fard] erfüllt. Wenn er sich jedoch verbeugt und die Ruhepause erreicht hat, und erst dann fällt, so steht er aufrecht auf und muss die Verbeugung nicht wiederholen, da seine Pflichtpflicht bereits erfüllt ist und die Aufrichtung [i'tidal] davon durch sein Aufstehen hinfällig geworden ist.

Abschnitt: Wenn er sich verbeugt, dann sein Haupt hebt und sich daran erinnert, dass er in seiner Verbeugung das Lobpreisungsgebet [tasbih] nicht gesprochen hat, so kehrt er nicht zur Verbeugung zurück, unabhängig davon, ob er sich daran vor oder nach dem Erreichen des aufrechten Stehens erinnert; denn die Lobpreisung ist durch sein Aufrichten entfallen, und die Verbeugung hat rechtsgültig und genügend stattgefunden. Würde er also dazu zurückkehren, so hätte er eine nicht vorgesehene Verbeugung zum Gebet hinzugefügt. Wenn er dies vorsätzlich tut, macht er das Gebet ungültig, so als ob er sie ohne Entschuldigung hinzugefügt hätte. Tut er dies jedoch aus Unwissenheit oder Vergesslichkeit, so ist das Gebet nicht ungültig, so als hätte er geglaubt, er hätte sich nicht verbeugt. Er vollzieht die Niederwerfung der Vergesslichkeit. Wenn der hinter dem Imam Betende [ma'mum] den Imam in dieser Verbeugung erreicht, so hat er die Gebetseinheit [rak'a] nicht erreicht, da sie für ihn nicht vorgesehen ist und er die Verbeugung der Gebetseinheit nicht erreicht hat, was dem Fall gleicht, als ob er ihn nicht während der Verbeugung erreichen würde.

160 – Rechtsfrage; er sagte: "Dann spricht er den Takbir für die Niederwerfung und hebt seine Hände nicht."

Was die Niederwerfung angeht, so ist sie durch den Text [nass] und den Konsens [ijma'] verpflichtend, gemäß dem, was wir bezüglich der Verbeugung erwähnt haben. Die Ruhepause [tuma'nina] darin ist eine Säule [rukn], gemäß der Aussage des Propheten – Friede sei mit ihm –, im Hadith über denjenigen, der fehlerhaft betete: "Dann wirf dich nieder, bis du in der Niederwerfung zur Ruhe kommst" (1). Die Meinungsverschiedenheit darüber ist wie die über die Ruhepause bei der Verbeugung. Man neigt sich zur Niederwerfung, während man den Takbir spricht, aufgrund der Nachrichten, die wir erwähnt haben, und weil das Herabgleiten in die Niederwerfung eine Säule ist, die nicht ohne Gedenken [dhikr] sein darf, wie die übrigen Säulen. Der Beginn seines Takbir erfolgt mit dem Beginn seines Herabgleitens, und sein Ende mit dessen Ende; die Erörterung über den Takbir und seine Verpflichtung ist bereits vorangegangen.

Es ist im Bekannten aus der Rechtsschule nicht empfohlen, die Hände zu heben. Al-Maimuni überlieferte von ihm, dass er die Hände hob. Er wurde über das Heben der Hände im Gebet befragt und sagte: "Bei jedem Herab- und Aufsteigen."