sowie al-Tirmidhi. Al-Khattabi sagte: „Dieser ist authentischer als der Hadith von Abu Hurayra (6).“ Es wurde von Sa'd (7) überliefert, er sagte: „Wir pflegten die Hände vor den Knien aufzusetzen, dann wurden wir angewiesen, die Knie vor den Händen aufzusetzen.“ Dies deutet auf die Aufhebung [naskh] des zuvor Genannten hin. Al-Athram überlieferte den Hadith von Abu Hurayra: „Wenn einer von euch sich niederwirft, so soll er mit seinen Knien vor seinen Händen beginnen und nicht wie das stolze Kamel [fahl] niedergehen.“ (8)
Abschnitt: Die Niederwerfung [Sujud] auf all diese Körperteile ist verpflichtend [wajib], mit Ausnahme der Nase, denn bezüglich dieser besteht eine Meinungsverschiedenheit, die wir – so Allah will – noch darlegen werden. Dies ist die Ansicht von Tawus, von al-Shafi'i in einer seiner zwei Aussagen und von Ishaq. Malik, Abu Hanifa und al-Shafi'i in der anderen Aussage sagten: „Die Niederwerfung auf etwas anderes als die Stirn ist nicht verpflichtend.“ (9) Dies stützen sie auf die Aussage des Propheten – Friede sei mit ihm –: „Mein Gesicht hat sich niedergeworfen.“ (10) Dies deutet darauf hin, dass die Niederwerfung auf das Gesicht erfolgt, und weil derjenige, der sich auf das Gesicht niederwirft, als sich niederwerfend [sajid] bezeichnet wird, während das Aufsetzen anderer Körperteile auf den Boden nicht dazu führt, dass man als solcher bezeichnet wird. Der Befehl zur Niederwerfung bezieht sich also nur auf das, was als Niederwerfung bezeichnet wird, und nicht auf anderes. Zudem: Wäre die Niederwerfung auf diese Körperteile verpflichtend, so müsste auch deren Entblößung verpflichtend sein, genau wie bei der Stirn. Al-Amidi erwähnte dies als eine Überlieferung von Ahmad. Der Qadi sagte in „al-Jami'“: Dies ist die offensichtliche Bedeutung der Worte Ahmads; denn er legte für den Kranken fest, dass es ausreicht, wenn er etwas anhebt, worauf er sich niederwerfen kann, und es ist bekannt, dass er dabei die Niederwerfung auf seine Hände unterlassen hat. Wir stützen uns auf das, was Ibn Abbas überlieferte, er sagte:
(6) Der Wortlaut von al-Khattabi in Ma'alim al-Sunan 1/208 nach der Anführung des vorangegangenen Hadiths von Abu Hurayra lautet: „Der Hadith von Wa'il ibn Hujr ist fundierter als dieser.“ (7) In den Manuskripten steht: „Abu Sa'id“. Der Hadith wurde von al-Bayhaqi über Mus'ab ibn Sa'd von Sa'd ibn Abi Waqqas angeführt, in: Kapitel „Wer sagte, er solle seine Hände vor seinen Knien aufsetzen“, aus dem Gebetsbuch. Al-Sunan al-Kubra 2/100. (8) Scheich Nasir al-Din al-Albani erwähnte, dass dieser Hadith nichtig [batil] ist. Siehe: Irwa' al-Ghalil 2/79. (9) In der Handschrift M: „Nicht verpflichtend, und die Niederwerfung erfolgt auf die Stirn.“ (10) Angeführt von Muslim in: Kapitel „Bittgebet im Nachtgebet und dessen Aufstehen“, aus dem Buch über das Gebet des Reisenden. Sahih Muslim 1/534. Abu Dawud in: Kapitel „Was man sagt, wenn man sich niederwirft“, aus dem Buch über die Niederwerfung. Sunan Abi Dawud 1/327. Al-Tirmidhi in: Kapitel „Was man bei der Niederwerfung bei Koranrezitation sagt“, aus den Kapiteln über den Freitag, sowie in: Kapitel „Über Bittgebete“ und Kapitel „Was man bei der Niederwerfung bei Koranrezitation sagt“. 'Aridat al-Ahwadhi 3/60, 12/306, 307, 309, 310. Al-Nasa'i in: „Eine andere Art des Bittgebets“ und „Eine weitere Art davon“, aus dem Buch al-Tatbiq. al-Mujtaba 2/175, 176. Ibn Maja in: Kapitel „Niederwerfung bei Koranrezitation“, aus dem Buch über das Verrichten des Gebets. Sunan Ibn Maja 1/335. Und Imam Ahmad in: al-Musnad 1/95, 102, 6/217.
