Stirn niederwirft, wirft er sich nicht auf die Nase nieder. Von Abu Hanifa wurde überliefert, dass es ausreicht, wenn er sich auf seine Nase niederwirft, ohne seine Stirn [auf den Boden zu bringen]. Ibn al-Mundhir sagte: „Ich kenne niemanden, der ihm bei dieser Auffassung vorausgegangen ist.“ Vielleicht vertrat er die Ansicht, dass die Stirn und die Nase ein einziges Körperteil bilden, da der Prophet – Friede sei mit ihm – beim Erwähnen der Stirn auf seine Nase deutete; und bei einem einzigen Körperteil genügt die Niederwerfung auf einen Teil davon. Dies ist eine Auffassung, die dem authentischen Hadith und dem zuvor erwähnten Konsens [Ijma'] widerspricht, daher ist sie nicht korrekt.

Abschnitt: Es ist nicht verpflichtend, dass die betende Person mit irgendeinem dieser Körperteile [direkt] den Boden berührt. Der Qadi sagte: Wenn er sich auf das zusammengerollte Ende seines Turban [Kwr], seinen Ärmel oder seinen Saum niederwirft, ist das Gebet nach einer einzigen Überlieferung gültig. Dies ist die Lehrmeinung von Malik und Abu Hanifa. Zu denjenigen, die die Erlaubnis zur Niederwerfung auf das Gewand bei Hitze und Kälte erteilten, gehören 'Ata', Tawus, al-Nakha'i, al-Sha'bi, al-Awza'i, Malik, Ishaq und die Anhänger der rationalistischen Schule [Ashab al-Ra'y]. Die Niederwerfung auf das Turbanende erlaubten al-Hasan, Makhul und Abd al-Rahman ibn Yazid. Shurayh vollzog die Niederwerfung auf seiner Kopfbedeckung [Burnus] (21). Abu al-Khattab sagte: „Es ist nicht verpflichtend, dass die betende Person mit irgendeinem der Niederwerfungskörper den Boden berührt, außer mit der Stirn, denn bezüglich dieser gibt es zwei Überlieferungen.“ Al-Athram überlieferte, dass er sagte: „Ich fragte Abu Abd al-Rahman nach der Niederwerfung auf das Turbanende?“ Er antwortete: „Er soll sich nicht auf dessen Ende niederwerfen, sondern den Turban zurückschieben.“ Dies lässt die Möglichkeit des Verbots zu, und es ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i, aufgrund dessen, was von Khabbab überliefert wurde: Er sagte: „Wir beklagten uns beim Gesandten Allahs – Friede sei mit ihm – über die Hitze des glühenden Sandes auf unseren Stirnen und unseren Handflächen, doch er gewährte uns keine Erleichterung (22).“ Dies wurde von Muslim überliefert (23). Und weil er sich auf etwas niederwirft, das er selbst trägt, ist es so, als würde er sich auf seine Hände niederwerfen. Unser Gegenargument ist die Überlieferung von Anas, der sagte: „Wir beteten mit dem Propheten – Friede sei mit ihm – und einer von uns legte ein Ende seines Gewandes aufgrund der starken Hitze auf den Ort der Niederwerfung.“ Dies wurde von al-Bukhari und Muslim überliefert (24).