bei der starken Hitze am Ort der Niederwerfung auf das Ende seines Gewandes. Dies wurde von al-Bukhari und Muslim überliefert (24). Von Thabit ibn al-Samit wird überliefert, dass der Gesandte Allahs – Friede sei mit ihm – bei den Banu Abd al-Ashhal betete, während er ein Gewand trug, in das er eingehüllt war; er legte seine Hände darauf, um sie vor der Kälte der Kieselsteine zu schützen. In einer weiteren Überlieferung heißt es: „Ich sah ihn, wie er seine Hände beim Niederwerfen auf seine Kleidung legte.“ Überliefert von Ibn Maja (25). Es wurde vom Propheten – Friede sei mit ihm – überliefert, dass er sich auf den Turban [Kur] niederwarf, doch dies ist schwach (26). Al-Hasan sagte: „Die Leute pflegten sich auf den Turban und die Kopfbedeckung niederzuwerfen, und die Hand war dabei im Ärmel.“ Da es sich um eines der Organe der Niederwerfung handelt, ist die Niederwerfung auf einer Barriere dazwischen zulässig, so wie es bei den Füßen der Fall ist. Was den Hadith von Khabbab betrifft, so liegt es nahe, dass sie ihn baten, das Gebet aufzuschieben, das Dach der Moschee zu decken oder Ähnliches, um den Schaden durch den glühenden Sand an ihren Stirnen und Handflächen zu beseitigen. Was die Erlaubnis zur Niederwerfung auf dem Turban betrifft, so ist es offensichtlich, dass sie dies nicht verlangten; denn dies hätten nur die Armen gefordert, und sie besaßen weder Turbane noch lange Ärmel, um sich vor dem glühenden Sand zu schützen – wie hätten sie ihn also um eine Erleichterung diesbezüglich bitten sollen? Selbst wenn dies möglich wäre, ist es nicht zwingend, warum sollte es also ausschließlich darauf bezogen werden und nicht auf andere Dinge? Deshalb haben sie dies bei den Handflächen nicht praktiziert. Abu Ishaq sagte: Die Ansicht von al-Shafi'i ist, dass das Entblößen der beiden [Handflächen] nicht verpflichtend ist. Er sagte: Es gibt dazu eine andere Aussage, dass es verpflichtend sei. Wenn er sich auf seine Hände niederwirft, ist es nach einer einzigen Überlieferung nicht gültig, weil er sich auf ein Organ der Niederwerfung niederwirft; die Niederwerfung führt also zu einer Überschneidung der Niederwerfung, anders als in unserem Fall. Der Qadi sagte im „al-Jami'“: Ich habe von Ahmad keinen expliziten Text zu dieser Frage gefunden, und sie muss auf der Frage der Niederwerfung auf etwas anderem als der Stirn basieren. Ist dies verpflichtend? Es gibt zwei Überlieferungen; wenn wir sagen: Es ist nicht verpflichtend, ist es zulässig, so wie wenn er sich auf den Turban niederwirft. Wenn wir sagen: Es ist verpflichtend, ist es nicht zulässig, damit sich der Ort der Niederwerfung nicht teilweise überschneidet. Empfehlenswert ist es, dass der Betende die Stirn und die Hände [direkt] auf den Boden bringt, um aus der Meinungsverschiedenheit herauszukommen und die entschlossene Handlungsweise [Azima] zu wählen. Ahmad sagte: „Dies gefällt mir nur bei Hitze und Kälte.“ Ebenso sagte Ishaq. Ibn Umar pflegte die Niederwerfung auf dem Turban zu verabscheuen, und 'Ubada ibn al-Samit (27) pflegte seinen Turban zurückzuschieben, wenn er zum Gebet aufstand. Al-Nakha'i sagte: „Dass ich mich auf meine Stirn niederwerfe, ist mir lieber.“

162 – Rechtsfrage: Er sagte: (Und er soll bei seiner Niederwerfung gemäßigt sein)

Al-Tirmidhi (2) sagte: Die Gelehrten ziehen die Mäßigung [I'tidal] bei der Niederwerfung vor. Es wurde von Jabir überliefert, dass der Prophet – Friede sei mit ihm – sagte: „Wenn einer von euch sich niederwirft, so soll er gemäßigt sein und nicht seine Unterarme wie ein Hund ausstrecken.“ Er sagte: Dies ist ein guter, authentischer Hadith. Von Anas wird vom Propheten – Friede sei mit ihm – überliefert (3), dass er sagte: „Seid gemäßigt in der Niederwerfung, und keiner von euch soll sich so niederwerfen, dass er seine Unterarme wie ein Hund ausbreitet.“ (4) Dies ist die im Hadith untersagte Ausbreitung, bei der man die Unterarme auf den Boden legt.