Die beliebtesten Worte bei Gott sind, wenn der Diener während seiner Niederwerfung sagt: „O mein Herr, ich habe meiner Seele Unrecht getan, so vergib mir.“ Beide [Versionen] wurden von Sa'id in seinem „Sunan“ überliefert. Von Abu Hurayra ist überliefert, dass der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) in seiner Niederwerfung zu sagen pflegte: „O Gott, vergib mir all meine Sünden, die kleinen und die großen, die ersten und die letzten, die verborgenen und die offenkundigen.“ Dies überlieferte Muslim (7). Dies ist gut [hasan] (8), da der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) dies selbst sprach. Er sagte zudem: „Was die Niederwerfung betrifft, so vermehrt darin die Bittgebete, denn sie sind eher dazu geeignet, dass sie für euch erhört werden.“ Ein authentischer Hadith [sahih] (10). Al-Qadi sagte: Es ist nicht empfohlen, in der Pflicht [Fard] über das „Subhana Rabbiya al-A'la“ hinauszugehen. Für das freiwillige Gebet [Tatawwu'] gibt es zwei Überlieferungen, da vom Propheten (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) diesbezüglich nichts außer dem Befehl zum Tasbih überliefert wurde. Wir haben jedoch diese authentischen Überlieferungen erwähnt, und die Sunna des Gesandten Gottes (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) ist würdiger, befolgt zu werden. Der Befehl zum Tasbih schließt den Befehl zu anderem nicht aus, so wie sein Befehl zum Tashahhud im Gebet nicht ausschloss, dass das Bittgebet [Du'a] rechtmäßig ist. Wäre es zulässig, dass der Befehl zu einer Sache deren Gegenteil oder Anderes ausschließt, so müsste der Befehl zum Bittgebet den Tasbih ausschließen, aufgrund der Authentizität des Befehls dazu und der Tatsache, dass der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) ihn darin vollzog.

165 - Problem: Er sagte: (Dann hebt er seinen Kopf unter Takbir-Sprechen).

Das bedeutet, wenn er seine Niederwerfung beendet hat, hebt er seinen Kopf unter dem Sprechen des Takbir, sitzt aufrecht und nimmt eine gerade Haltung ein. Der Beginn seines Takbir erfolgt mit dem Beginn des Hebens des Kopfes, und sein Ende mit der Beendigung der Bewegung. Dieses Heben und das Einnehmen der geraden Haltung danach sind verpflichtend [wajib]. Dies vertrat auch Al-Shafi'i. Malik und Abu Hanifa sagten: Es ist nicht verpflichtend. Vielmehr reicht es laut Abu Hanifa aus, den Kopf wie die Schneide eines Schwertes zu heben, da dies ein Trennsitz zwischen zwei gleichartigen [Niederwerfungen] ist und daher nicht verpflichtend sei, wie das Sitzen beim ersten Tashahhud. Wir entgegnen mit dem Wort des Propheten (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) zum Mann, der sein Gebet schlecht verrichtete: „Dann setze dich, bis du im Sitzen Ruhe gefunden hast.“ Dies ist einstimmig überliefert (1). Zudem, weil der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) dies tat und nicht überliefert ist, dass er es unterlassen hätte. Aisha sagte: Und der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) pflegte, wenn er den Kopf hob...