Er stellte sie hinter sich in zwei Reihen auf. Er vollzog die Niederwerfung mit der ersten Reihe, während die zweite Reihe aufrecht stand, bis der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) zur zweiten (Gebetseinheit) aufstand; dann vollzog die zweite Reihe die Niederwerfung und folgte ihm daraufhin (15). Dies war aufgrund einer Entschuldigung zulässig; dies ist damit vergleichbar. Malik sagte: „Wenn der zuvorgekommene Beter sie bei Beginn ihrer Niederwerfungen erreicht, wirft er sich mit ihnen nieder und rechnet sie an. Wenn er weiß, dass er nicht in der Lage sein wird, sich zu beugen, und er sie während der Niederwerfung erreicht, bis sie wieder aufrecht stehen, so soll er ihnen in dem folgen, was von ihrem Gebet übrig ist, dann eine Gebetseinheit nachholen und danach die Niederwerfung der Vergesslichkeit (Sajdat al-Sahw) vollziehen.“ Ähnliches äußerte al-Awza'i, jedoch ohne die beiden Niederwerfungen der Vergesslichkeit für ihn zur Pflicht zu machen. Das Vorzüglichste hierbei ist, Gott weiß es am besten, das, was der Analogie zum Handeln des Propheten (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) beim Angstgebet entspricht; denn das, wozu es keinen expliziten Text gibt, wird auf diejenige der expliziten Überlieferungen zurückgeführt, die ihm am nächsten kommt. Wenn er dies ohne Entschuldigung tut, so wird sein Gebet ungültig, weil er die Gefolgschaft gegenüber seinem Imam vorsätzlich aufgegeben hat. Gott weiß es am besten.

169 – Problem: Er sagte: „Dann hebt er seinen Kopf, wobei er den Takbir spricht, und steht auf den Ballen seiner Füße auf, wobei er sich auf seine Knie stützt.“

Zusammenfassend lässt sich sagen: Wenn er seine zweite Niederwerfung beendet hat, erhebt er sich zum Stehen, während er den Takbir spricht. Das Stehen ist eine Säule (Rukn) und der Takbir ist nach einer der beiden Überlieferungen verpflichtend (wajib).

Es gibt unterschiedliche Überlieferungen von Ahmad: Setzt er sich zur Erholung (Julsat al-Istiraha)? Es wurde von ihm überliefert: Er setzt sich nicht. Dies ist die Wahl von al-Khiraqi, und dies wurde von 'Umar, 'Ali, Ibn Mas'ud, Ibn 'Umar und Ibn 'Abbas überliefert. Dies sagen auch Malik, al-Thawri, Ishaq und die Anhänger der Lehrmeinung (Ahl al-Ra'y). Ahmad sagte: „Die meisten Überlieferungen stützen dies.“ Es wurde von 'Umar, 'Ali und 'Abd Allah berichtet. Al-Nu'man ibn Abi 'Ayyash (2) sagte: „Ich habe mehr als einen Gefährten des Propheten (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) getroffen, der dies tat“, d. h. er setzt sich nicht. Al-Tirmidhi sagte: „Dies ist die Praxis bei den Gelehrten.“ Abu al-Zinad sagte: „Das ist die Sunna.“ Die zweite Überlieferung lautet: Er setzt sich. Dies hat al-Khallal gewählt. Es ist eine der beiden Aussagen von al-Shafi'i. Al-Khallal sagte: „Abu 'Abd Allah kehrte zu dieser Ansicht zurück“, d. h. er ließ seine Aussage vom Unterlassen des Sitzens fallen aufgrund dessen, was Malik ibn al-Huwayrith überlieferte, dass der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) sich hinsetzte, wenn er sein Haupt von der Niederwerfung hob, bevor er aufstand. [Überliefert von al-Bukhari] (3). Dies erwähnte auch Abu Humayd in der Beschreibung des Gebets des Gesandten Gottes (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) (4), und es ist ein guter (hasan) und authentischer (sahih) Hadith, weshalb die Anwendung desselben und das Zurückgreifen darauf verpflichtend ist.