Die zweite Überlieferung lautet: Er setzt sich. Dies hat al-Khallal gewählt. Es ist eine der beiden Aussagen von al-Shafi'i. Al-Khallal sagte: „Abu 'Abd Allah kehrte zu dieser Ansicht zurück“, d. h. er ließ seine Aussage vom Unterlassen des Sitzens fallen aufgrund dessen, was Malik ibn al-Huwayrith überlieferte, dass der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) sich hinsetzte, wenn er sein Haupt von der Niederwerfung hob, bevor er aufstand. [Überliefert von al-Bukhari] (3). Dies erwähnte auch Abu Humayd in der Beschreibung des Gebets des Gesandten Gottes (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) (4), und es ist ein guter (hasan) und authentischer (sahih) Hadith, weshalb die Anwendung desselben und das Zurückgreifen darauf verpflichtend ist.

Es wurde gesagt: Wenn der Beter schwach ist, setzt er sich zur Erholung (Julsat al-Istiraha), da er das Sitzen benötigt. Ist er jedoch stark, setzt er sich nicht, da er dessen nicht bedarf. Das Sitzen des Propheten (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) wurde darauf zurückgeführt, dass es in seinem späten Lebensabschnitt geschah, als er alt und schwach war. Dies stellt eine Vereinigung der Überlieferungen und einen Mittelweg zwischen den beiden Aussagen dar.

Wenn wir nun sagen: „Er setzt sich“, so ist es möglich, dass er sich in der Art des Sitzens zwischen den beiden Niederwerfungen hinsetzt (muftarishan). Dies ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i, aufgrund der Aussage von Abu Humayd in der Beschreibung des Gebets des Gesandten Gottes (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken): „Dann beugte er sein Bein, setzte sich und richtete sich auf, bis jedes Körperteil an seinen Platz zurückkehrte (5), dann stand er auf.“ Dies ist eindeutig in Bezug auf die Art und Weise der Erholungssitzung, weshalb das Zurückgreifen darauf verpflichtend ist. Al-Khallal sagte: „Es wurde von Ahmad von einer Vielzahl von Überlieferern berichtet, dass er sich auf seine Gesäßhälften setzt.“ Al-Qadi sagte: „Er setzt sich auf seine Füße und sein Gesäß, wobei er diese auf den Boden bringt; denn wenn er sich in der Art des muftarishan hinsetzen würde, wäre er vor Vergesslichkeit nicht sicher, da er zweifeln könnte, ob er nach der ersten oder zweiten Niederwerfung gesessen hat. Auf diese Weise ist er davor sicher.“ Abu al-Hasan al-Amidi sagte: „Unsere Gelehrten sind sich einig, dass er in der Erholungssitzung sein Gesäß nicht fest auf den Boden drückt, sondern hängend über dem Boden sitzt.“ Bei beiden Überlieferungen erhebt er sich zum Stehen, indem er auf den Ballen seiner Füße aufsteht und sich auf seine Knie stützt, ohne sich auf seine Hände zu stützen. Al-Qadi sagte: „Es gibt keinen Widerspruch in seiner Aussage, dass er sich nicht auf den Boden stützt, egal ob wir sagen: Er setzt sich zur Erholung oder er setzt sich nicht.“ Malik und al-Shafi'i sagten...